創価 学会 墓 特徴。 創価学会のお墓

創価学会のお葬式の供花のマナーは?

創価 学会 墓 特徴

創価学会は、 日蓮の教えをベースとする宗教法人です。 創価学会の支部は、日本に限らず世界で192もの国と地域にあるのです。 創価学会の起源は、1928年~30年頃に端を発します。 前身は 教育団体『創価教育学会』でした。 しかし、創設者が1928年に日蓮正宗に入り変化します。 創価学会の目標 『人格価値の創造』の実現には、日蓮の教えが必要と認識したのです。 以降宗教系の色を帯び、1946年団体名を『創価学会』に改名しました。 そして、3代目会長にあの池田大作氏が就任するのです。 池田氏は国内外への布教を目標に掲げ、理想通り世界規模の団体に発展させます。 創価学会の葬式の特徴 創価学会の葬式では、 白木位牌を用います。 戒名ではなく、 亡くなった人の現世での姓名を記すのです。 白木位牌は、未塗装で白木そのままの素材で出来ています。 通例は四十九日が過ぎると、塗装された位牌(本位牌)を作成します。 戒名はここで初めて本位牌に刻印されるのです。 しかし、 創価学会の場合は本位牌の作成は無いと考えて良いでしょう。 創価学会の位牌自体への考え方は 『位牌は、元来は中国の儒教を起源とし、後に仏教が採用した。 その役割は亡くなった人のあの世での【名刺】である 名刺に神聖な意味は見出せないので、手を合わせる必要はない』 といったものです。 創価学会の葬式における位牌には、 『故(亡くなった人の名)之霊位』と刻印します。 構成は、右側に永眠した日付、左側に亡くなった時の満年齢を刻むのです。 友人葬では、祭壇中央に配置します。 創価学会の納骨 創価学会の葬式では、 和尚さんを呼びません。 創価学会幹部で団体の弔事に詳しい者が、進行役を務めるのです。 その人は儀典長となり、題目の詠誦や葬式での挨拶をします。 参列者である『友人』は、葬式ではただ焼香するだけではありません。 お坊さんを招かない代わりに、友人の手で弔いが全行程で実施されるのです。 創価学会の葬式では、 『遺族や友人達の故人を悼む気持ち』が重視されます。 友人葬はよく知らなければ、どこか不気味な感じさえしますね。 しかし、その特徴や流れを知る事で『友人』と称する理由も解るのです。 当記事が、創価学会の葬式への理解に役立てば幸いです。

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創価 学会 墓 特徴

信濃町にある「創価学会総本部」の構成施設の一つで創価学会常住御本尊を安置する「広宣流布大誓堂」。 創立83周年にあたる竣工 設立 (昭和5年) 設立者 (初代会長) (初代理事長) (設立時旧団体名: ) 種類 法人番号 目的 の仏法の本義に基づき、弘教および儀式行事を行ない、会員の信心の深化、確立をはかることにより、各人がを成就するとともに、日蓮大聖人の仏法を世界にし、もってそれを基調とする世界平和の実現および人類文化の向上に貢献すること 本部 〒160-8583 32番地 広宣流布大誓堂 公用語 会長 会長 理事長、宗教法人創価学会代表役員 関連組織 を参照 ウェブサイト (日本語) 創価学会(そうかがっかい)は、のである。 系のの団体 で、国内に公称827万世帯を擁する。 1930年(昭和5年)11月18日創立。 「創価」とは「価値創造」の意味。 創価学会は価値の中心に「生命の尊厳」の確立を置き、それに基づいた「万人の幸福」と「世界の平和」の実現を目標としている。 『』(日刊)、『』(月2回)、『』(月刊)などの機関紙誌を発行。 1964年(昭和39年)に結党された日本初の宗教政党の支持団体である。 創価学会の三色旗 青は「平和」、黄は「栄光」、赤は「勝利」を表すとされる。 (昭和5年)に、『創価教育学体系』が発刊され、のであったと、ら当時の教育者などが集い、の精神に基づく教育者の育成と雑誌の発行を目的とする「」(初代会長:牧口常三郎、理事長:戸田城聖)を創立した。 (昭和12年)に、創価教育学会はのの1つとして位置付けられた。 この組織が創価学会の前身となる。 しかし、中の(昭和18年)6月に牧口、戸田を含む幹部が並びに伊勢神宮に対するでされ、牧口は(昭和19年)11月18日に獄死。 (昭和20年)7月3日、出獄した戸田は、組織名を「創価学会」に改称し組織を再建、(昭和27年)、の認証を得る。 (昭和26年)に第2代会長に就任したの下で、75万世帯を目標にした「」という名の大規模な布教活動が行われ、日本国内での創価学会の勢力は急拡大したが、強引な勧誘の手法は批判を呼び、社会問題化した。 (昭和33年)4月2日に戸田第2代会長が死去した後、(昭和35年)5月3日にが第3代会長に就任した(現・名誉会長)。 (平成3年)11月に日蓮正宗宗門から破門される。 教義的にはを時代のと定め、法華経の肝心・南無妙法蓮華経の御本尊を認定して掲げ、「」のを実践し、「」思想の布教を宣言()し、なの実現を目標とするとしている。 1964年(昭和39年)には、「公明政治連盟」を創設し、の要件を満たしている唯一のとして「」を結成し、にも関わっている。 政治学者のは、「は、宗教団体の創価学会を支持母体として、一九六四年に結成された。 が財界をとしつつ農村部に主な支持基盤を築いたのに対し、公明党は高度経済成長に伴って都市部に流入した比較的貧しい人々を組織化した。 日本政治の中枢に位置した自民党とは違い、公明党は周辺から生まれ、成長していったのである。 」とした。 教勢 [ ] 日本における創価学会公称の会員世帯数は約827万世帯。 ただし、ここでいう世帯数とはこれまでに下付された本尊の総数であることから、当然に信仰を脱退した世帯や信仰心を失った世帯もあることに留意が必要である。 実際の会員数については、• 約1,721万人or約500万人前後(1988年・)• 約1,200万人(1995年・)• 約542万人(1995年・文化庁統計より推定)• 約576万人(2000年・文化庁統計より推定)• 約2,000万人(2006年・)• 約250万人(2007年・)• 約250万世帯(2007年・島田裕巳)• 約280万人(2017年・島田裕巳が調査より推定)• 宗教学者のは、創価学会がこのような大勢力となった要因について、2つの点を指摘している。 1つ目は、「に対する信仰の有無」である。 創価学会以外の新宗教は「不幸の原因は十分に供養されていない先祖の霊である」とする所が多いが、創価学会は「は存在しない」と断言している。 戦後、新宗教に入信した人々は農村部から都市部に働きに出てきた農家の次男、三男などが多かったが、彼らは都市部に就職・移住していく時にを持参することもなく、先祖の供養に対する意識が希薄であったため、先祖供養信仰の新宗教に関心が無かったとしている。 2つ目は、「」である。 「創価学会は教勢を伸ばしていた頃は出家した集団であると密接な関係を持っており、創価学会の会員になることは同時に日蓮正宗の信徒にもなったため、葬儀も日蓮正宗の形式で行われていた。 しかし、他の新宗教は会員やその家族が死去した場合の葬儀という儀式がある所はほとんど無く、実家の仏教宗派の形式で葬儀が行われた為、その際、入会した新宗教の信仰を脱退して実家で信仰していた既成の宗教に逆戻りするきっかけとなっていた」と指摘している。 日本国外への進出、海外展開 [ ] 世界においては(SGI)として、日本を含む世界192カ国・地域に広がり、日本国外全体で約220万人のメンバーを擁している。 教義関連 [ ] 教義・理念 [ ]• を広め、仏法が説く生命尊厳の思想を根本に、人類の幸福と社会の繁栄、世界平和の実現を目指す「」という運動を実践する。 詳細は「」を参照• 万人の生命に等しく内在する、智慧と慈悲と勇気に満ちた仏の生命を最大に発揮する「人間革命」を信仰の指標とする。 島田裕巳によれば、「かつては他の宗教や宗派を一切認めない姿勢を持っていた。 また、創価学会員の子弟は、修学旅行などで神社仏閣を訪れた場合には、のやの山門はくぐろうとしない」という。 経典 [ ]• 『新編日蓮大聖人御書全集』(創価学会版) を最高の経典としたのと、それを受け継いだ日蓮の思想を基礎としている。 勤行 [ ] 仏壇の前で経典を読誦する。 創価学会勤行要典にもとづき、法華経の「方便品第二」と「如来寿量品第十六」を読誦する。 朝と夕、一日に二回「勤行」を行う。 唱題 [ ] 「南無妙法蓮華経(なんみょうほうれんげきょう)」(「なむみょうほうれんげきょう」ではない)というを唱える行為。 「勤行」のあと、随時「題目」を唱える。 時間が取れない場合など「勤行」を行わずに、「題目」を唱えてもよいとされる。 「南無妙法蓮華経」とは「法華経に帰依する」の意であり、「題目」はの表題を唱えることに由来する。 本尊・本仏 [ ] 「」も参照• 本尊に関する事項は、会長が司る( 及び )。 破門に伴って下付停止となったため、1993年(平成5年)10月からは上人書写の本尊の複写を御形木御本尊として授与している。 入会の条件が整った場合に上人書写の本尊が会員に授与される。 諸事情で自宅にを安置できない場合は、「お守り御本尊」と呼ばれる小型の御本尊を授与する。 この本尊も日寛上人書写の複写である。 「本門戒壇の大御本尊」については2002年(平成14年)の会則変更により表記が変更された。 さらに2014年(平成26年)の会則改正により、「2年()の本門戒壇の大御本尊は受持の対象とはしない」と聖教新聞上で公式発表された。 「謗法払い」については、創価学会は新入会希望者に対して、• 入会希望者自身が、かつての信仰対象の処分・返却を行うこと。 本人が承諾しても他人が手伝ったり預かって持ち帰ったりしないこと。 謗法払いは入会する会員自身が自から自分自身で行う。 同居家族や所有関係者の事前了解を得ること。 を指導として徹底している。 詳細は「」を参照 活動 [ ] 年間主要行事 [ ] 2017年時点の年間主要行事は以下の通りである。 1月1日、2日 新年勤行会• 「」記念勤行会• 2月16日 「日蓮大聖人御聖誕の日」記念勤行会• 3月 春季彼岸勤行法要• 4月2日 第2代会長・戸田城聖追善勤行会• 4月28日 「立宗の日」記念勤行会• 5月3日 「創価学会の日」記念勤行会• 5月19日 「創価学会常住御本尊記念日」記念勤行会• 7月15日 諸精霊追善勤行法要(8月15日に行われる地域もある)• 8月15日 世界平和祈念戦没者追善勤行法要• 9月12日 「の日」の意義をとどめた勤行会• 「」の記念勤行会• 9月 秋季彼岸勤行法要• 10月13日「日蓮大聖人御入滅の日」の意義をとどめた勤行会• 11月15日「」の記念勤行会• 11月18日 学会創立記念日記念・初代会長・牧口常三郎追善勤行会 勤行 [ ] 創価学会勤行要典(2015年制定)に基づき、仏壇に御安置してある御本尊に向かい『』のうち、「法華経方便品第二」の冒頭からまで 十如是は三回唱える 、続いて「法華経如来寿量品第十六」の自我偈をののち、各御記念文を御祈念し、「」とを三回唱えた後、勤行を終える。 日々、朝と夕(夜)の2回行う。 詳細は「」を参照 財務 [ ] 創価学会では年1回、広布部員を希望した会員にのみ、申込み用紙が会員宅に届けられる。 中頃以前は財務部員と呼ばれ、現在は広布部員。 以前は年間3000円程度であったが、現在は1口1万円からとなっている。 生活保護者など一部を除き財務の対象者となっている。 島田裕巳によると財務の一か月程前には決起大会が開かれ、「100万円出したら息子がいい企業に就職できた。 」「保険を解約して学会のために捧げたら幸せになりました。 」などの発言が相次ぎ、他の会員にプレッシャーをかけるという。 教学の研鑽 [ ] 創価学会が編さんし出版している『』(にちれんだいしょうにんごしょぜんしゅう)を基に行われる。 その資料として月刊機関誌『』(だいびゃくれんげ)が用いられ、会員には「教学試験」の受験が奨励されている。 詳細は「」および「」を参照 葬儀 [ ] 地域の儀典長を中心に読経の中心者とする「(ゆうじんそう)」の形式で執り行われている。 原則として友人葬への参列では香典は必要ないとされているが、参列者が香典を持参する事、遺族が参列者が持参した香典を受け取る事は各位の自由である。 また「読経料」「戒名料」などが必要な他宗派と違い、友人葬の中心者の儀典長は、謝礼を一切受け取らないものと定められている。 友人葬の料金 [ ] 友人葬を取り扱っている社や在住している地域によって若干の差は存在するが、の場合では友人葬の基本料金は概ね35万円位から50万円位である。 友人葬を取り扱う葬儀社によっては、一式で基本料金に含まれているケースとオプション料金として別料金になる場合がある。 詳細は葬儀社への確認が必要である。 は、地区部長を通じて申し込むと、全国にある創価学会が利用出来る。 を中心に、生前の名前で葬儀を行うため、戒名料・読経料はかからない。 布教活動 [ ] あるいは他のを信仰する者を改宗させる事を「(しゃくぶく、しゃくふく)」という。 (昭和26年)に戸田が「青年訓」を発表し、青年部を中心にと呼ばれる大々的な布教が行われた。 布教活動は多くの会員を増やすことになった反面、その強引な手法からになった。 詳細は「」を参照 社会貢献活動 [ ] 地域貢献活動 [ ] 創価学会では、個々の会員および団体レベルの双方で、近隣友好や地域貢献を推奨している。 具体的には、祭りなどの行事への協力がある。 創価学会本部および聖教新聞社本社がある新宿区信濃町では、町内会の大会やイベントに会場を提供するなどしている。 また、音楽隊が地域行事に際し演奏を行うケースもある。 地域貢献の体験談集が過去に発刊されている。 宗教学者のは、「創価学会員が『広布即地域貢献』として団地自治会長や学校PTA、商店街役員などに積極的に就任し、それらの組織を『折伏の足場』にしようとしていると述べている。 一般の人は仕事などに追われてそれらの役員には就きたがらないが 、創価学会はそうした状況を利用して地域で主導権を握ろうとしている」と、分析している。 島田によれば、昭和30年代から40年代の高度経済成長期には、仕事を求めて故郷を離れて都会を目指し多数の青年たちが、大企業中心の総評などにすいあげられることもなく、未組織労働者・中小零細業者として孤立無援の生活を送らざるを得なかった人たちが、組織化されて、「民族」とも形容できる濃い人間関係ができあがっていった。 この組織化が画期的であり、そこに創価学会の社会的な意義があったと主張する。 災害時の救援・復興活動 [ ] 大規模の発生時には、地域の会館で被災者を受け入れ、救援活動にあたっている。 宗教専門紙のは、「では、創価学会の迅速な救援活動に対しなどから感謝状が贈られ、・・・など海外のでも活動が報じられた」ことを報道した。 に際しては、42の会館で約5千人を一時として受け入れたほか、義捐金を拠出した。 避難所はおおむね、地元会員組織の責任者と、他地域から派遣された専従職員を中心に運営され、やが健康相談を実施した。 発災翌日には・などから支援物資が到着している。 一部の会館はの指定避難所となっている。 また、創価学会による東北被災地への救援活動は、アメリカののブログにも取り上げられた。 そして、東日本大震災からのにあたっては、「心の福光(復興)プロジェクト」を展開。 その中で音楽隊 創価グロリア吹奏楽団、しなの合唱団、創価ルネサンスバンガード等 は「希望の絆」コンサートを開催し、仮設住宅の集会場などでや、などの演奏会を開催している。 なお、のちに「希望の絆」コンサートは、 やなどの被災地でも開催されるようになった。 2015年(平成27年)3月にで開幕されたと、2016年(平成28年)5月に・で開催された世界人道サミット では、一連の復興支援活動を報告している。 宗教学者の寺田喜朗は、における、福島県浜通りの創価学会がどのようなサポートを提供してきたのかを検証した。 「創価学会の支援活動のもっとも大きな特質は経済的・物質的な支援以上に、被災者へ積極的に生きる意味を提供し続けている点にあると考えている。 」とした。 また、「不条理な現実を受け止め、苦難・困難を試練と捉え返し、「人生に勝利する」ことを鼓舞するとして創価学会は機能している。 」とした。 難民支援活動 [ ] 大規模災害やの発生時に、各国や(UNHCR)への寄付を行い、支援にも関与している。 国際連合NGO(非政府組織)としての活動 [ ] 創価学会は登録NGO()である。 SGI(創価学会インタナショナル)は1983年(昭和58年)に、との諮問資格を持つNGOとして登録された。 SGI国連連絡所は、2009年(平成21年)に、国連の「・・NGO委員会」において議長を務めた。 SGI国連連絡所は、特にのテーマで活動を展開。 2005年(平成17年)からスタートしたの「人権教育のための世界プログラム」は、政府とSGIが中核となって実現している。 図書贈呈運動 [ ] 創価学会の図書贈呈運動は、へき地やをはじめ環境に恵まれていない地域や、やなどの被害を受けた地域の子どもたちにを贈呈するものである。 1974年(昭和49年)にスタートした。 (平成23年)発生の以降は特に、被災地のへの寄贈が重点的に行われている。 法華経の原典資料保全・研究活動 [ ] の原典研究に寄与する「法華経写本シリーズ」の出版活動を、公益財団法人・と協力して推進している。 2016年(平成28年)頭時点で16点が刊行され、「所蔵ギルギット法華経写本:写真版」「所蔵梵文法華経写本:写真版」などが含まれる。 最高幹部 [ ] 主要役員 [ ] (2019年11月時点)• 名誉会長:(会長兼任)• 会長:(SGI会長代行兼任)• 理事長(宗教法人代表役員):• 主任副会長:(SGI副会長兼任)、石嶋謙二、大場好孝(SGI理事長兼任)、金沢敏雄、(壮年部長兼任) 、萩本直樹(総東京長兼任)、(代表理事兼任)、山本武• 歴代の会長、主任副会長、副会長、理事長、副理事長の職に女性の学会員は就任した事が無いが、最高指導会議の議員に就任したの例がある。 各部部長 [ ] (2019年11月時点)• 壮年部長:(主任副会長兼任)• 婦人部長:永石貴美子• 青年部長:志賀昭靖• 男子部長:西方光雄• 女子部長:大串博子 名誉会長と歴代会長 [ ] 歴代会長の中でも、初代・牧口常三郎、第2代・戸田城聖、第3代・池田大作のいわゆる「三代会長」は、「広宣流布実現への死身弘法の体現者であり、この会の永遠の指導者である」と2002年(平成14年)の会則変更(同年4月6日、文部科学大臣が認証 )の際に定められた。 ただし、三代の会長個人を本仏である日蓮と同等またはそれ以上に崇め奉ることは認められていない。 からにかけて、「池田をとみなす狂信的な会員」が現れたため、池田自身が聖教新聞紙上で「私などを絶対視してはいけない」と明言したことがある。 また、会長の任期は当初終身制だったが、池田の会長辞任に合わせて制定された創価学会会則で「1期5年で再任を妨げない」と改正された。 「会長が任期途中で辞任、または死亡によって欠けた場合、後任者は前任者の残存任期を引き継がない」とされる。 なお、会長任期は(平成27年)の会則改正で「1期4年」に変更された。 歴代会長・名誉会長の一覧 [ ] No. 指導者 就任日 退任日 備考 名誉会長(1979 - ) 1 (1928 — ) (現職) 会長辞任に伴い、昇格 会長(1930 - ) 1 (1871 — 1944) 在任中に死去 - 空席 2 (1900 — 1958) 在任中に死去 - 空席 理事長のが会長職務を代行 以降は総務にを起用 3 (1928 — ) 在任中に辞任、名誉会長に昇格 4 (1923 — 1981) 池田会長の辞任に伴い、昇格。 在任中に死去 5 (1930 — ) 北条会長の死去に伴い、昇格。 任期途中で辞任 6 (1941 — ) (現職) 秋谷会長の辞任に伴い、昇格。 歴代会長の中で名誉会長となっているのは池田のみであり、任期は定められていない。 池田の後継者に関する憶測 [ ] 2010年に第一線を退いた池田の後継者候補として、長男で創価学会副会長・副理事長を務めていた池田博正(現・主任副会長)の名前が浮上している。 池田は当初、「学会は永久に世襲制はとりません。 これは初代、二代、そして三代の私を含めた不文律のようなものになっている。 」 と述べていた。 一方で、関西創価学会のドンとして知られ、与野党問わず政界とのつながりが深い元総関西長の西口良三が2015年に死去したことを受け、池田から長男・博正への世襲が近くなったと予測する学会関係者もいる。 組織 [ ] 組織体制 [ ] 創価学会では年齢や居住地、職業分野などで会員管理を行っている。 各世帯ごとに作成された「会員カード」によって会員や家族の移動などを把握する。 年齢別組織 [ ]• 多宝会(たほうかい) - 65歳以上の男女が所属。 東京では「宝寿会」、関西では「錦宝会」と呼ばれる。 壮年部(そうねんぶ) - 基本は45歳以上65歳未満の男性が所属。 ボランティアで会館警備に着く、王城会という人材グループがある。 婦人部(ふじんぶ) - 基本は既婚者または40歳以上65歳未満の独身女性が所属。 香城会、白樺会などがある。 なお、一度婦人部員になると、その後何らかの理由で独身に戻っても婦人部員のままでなる。 男子部(だんしぶ) - 15歳から44歳までで学生でない男性が所属 独身・既婚は問わない。 人材育成グループとして、、、文化班、サテライトグループ、設営グループ、鉄人会(関西のみ)がある。 女子部(じょしぶ) - 15歳から39歳までで学生でない未婚の女性が所属。 人材グループに白蓮グループ、白樺グループがある。 結婚後は年齢問わず婦人部員になる。 学生部(がくせいぶ) - 男子の大学 院 生・専門学校生で構成。 人材グループ21世紀伸一会もこの中のひとつ。 女子学生部(じょしがくせいぶ) - 女子の大学 院 生・専門学生で構成。 女子学生部は女子部同様、学生結婚でも創価学会では結婚後は年齢問わず婦人部員になる(女子高等部も同様)。 (みらいぶ)- 18歳未満(未就学児、小学生、中学生・高校生)を対象とした組織。 中等部(男子・女子)・全日制高等部(男子・女子)、夜間高等部・通信制高等部(男子は北斗会・女子は南斗会)、少年少女部(未就学児、小学生男子・女子を対象)がある。 地域別 [ ] 上から、中央(学会本部) - 方面 - 小 総県 - 分 県 - 圏(地域によっては無し) - 本部 - 支部- 地区 - ブロック となる。 「方面」は以下の14に区分されているが、一般的なと一部異なる。 このうち、東京、第2総東京、関東、東海道は同会における「首都圏」とされる(法律上のに静岡県が加わる)。 (・・・・・)• (、)• 第2総東京(東京都・)• (・・・・)• (・)• (・)• (・・)• (・)• (・・・・・・)• (・・・・)• (・・・)• (・・・・・・)• 分野別組織 [ ] 芸術部・文芸部・ドクター部・白樺グループ・教育部・学校教育部、幼児・家庭教育部、社会教育・教育相談部、国際本部 通訳・翻訳部、国際ボランティア部、国際交流部、在日外国人部、社会本部、社会部専門部、地域本部、農漁光部、勝利島部・桂冠会・華冠会・星辰会・団地部など。 所有する施設 [ ] 広宣流布大誓堂 保有する不動産資産 [ ] 創価学会の施設は全国に約1200箇所存在する。 は「本部があるの施設の合計は約479億2412万9千円」と試算している。 創価学会総本部 [ ]• 広宣流布大誓堂• 創価文化センター• 本部別館• 本部第2別館• 創価世界女性会館• 戸田記念国際会館• 創価女子会館• 信濃平和会館• 世界青年会館• 信濃文化会館• 創価学会総合案内センター• 創価学会世界聖教会館(本社屋) 日本の方面中心会館 [ ]• 北海道文化会館()• 東北文化会館()• 神奈川文化会館()• 中部池田記念会館()• 松本平和会館()• 石川文化会館()• 関西池田記念会館()• 広島池田平和記念会館()• 四国池田文化会館()• 九州文化会館()• 沖縄国際平和会館() 関連する企業、団体 [ ] 企業 [ ]• 鳳書院(書店)• 東西哲学書院(書店、飲食、グッズ販売)• 東弘()• さくらサービス(、)• 日本図書輸送(輸送)• ニット保険()• 富士白蓮社()• 信濃建物総合管理(施設管理)• 日光警備保障()• 創造社(建築設計) 団体 [ ]• (SGI)• 教育機関:からまでの一貫学校教育システムがあり、日本国外にも存在する。 (Soka University of America)• 芸能、芸術• :世界各国の音楽をはじめとする舞台芸術の公演の紹介や音楽文化交流を行う。 (2008年閉館)• 研究機関• :東洋思想、仏教の学問的研究を行う。 沿革 [ ] 前史 [ ] 初代会長・牧口常三郎• (3年)• 東京市立白金尋常小学校(現・)校長だったが「」に入信。 ほぼ同時期に戸田甚一(後の)も入信。 1930年代 [ ]• (昭和5年)• 11月18日 - 牧口の『創価教育学体系』第1巻が発行される。 戸田は「戸田城外」を名乗る。 創価学会ではこの日を創立記念日としている。 また「創価教育学支援会」も結成された• (昭和12年)• 12月 - 「」発会式。 (昭和14年)• 12月 - 「創価教育学会」第1回総会。 1940年代 [ ]• (昭和15年)• 5月 - 金融業「日本商手」を設立、創価教育学会事務所を現在のに置かれた同社内に移転。 10月 - 東京・の軍人会館(現・「」)において「創価教育学会」第2回総会。 (昭和16年)• 7月 - 機関紙「価値創造」創刊• 11月 - 創価教育学会第3回総会。 (昭和17年)• 11月 - 東京・のにおいて「創価教育学会」第5回総会。 支部の数が東京に16、地方に12となる。 (昭和18年)• 5月 - 創価教育学会第6回総会。 直後にを批判したことで機関誌『新教』が廃刊命令を受ける。 7月 - 「」違反並びに「」の容疑で牧口、戸田の他、21名の幹部がされる。 (昭和19年)• 11月18日 - 牧口が内で死去。 戸田城聖• (昭和20年)• 7月 - 戸田がから出獄。 9月 - 東京都千代田区にビルを取得。 創価教育学会本部を再建。 (昭和21年)• 3月 - 「創価教育学会」を「創価学会」に改称し、布教活動を進める。 11月17日 - 牧口の三および「創価学会」第1回総会を開催。 戸田が理事長に就任。 (昭和24年)• 7月 - 機関誌『』創刊。 1950年代 [ ]• (昭和26年)• 4月20日 - 機関紙『聖教新聞』創刊。 5月3日 - 戸田が「創価学会」会長に就任。 小泉隆が理事長に就任。 戸田は就任演説において、自らが生きている間に75万世帯を折伏することを目標に掲げる。 7月 - 男子部・女子部など現在のスタイルに近いものを結成。 11月• 4日 - 第6回総会にて戸田は「学会精神と目的」について「弘安2年10月12日図顕の一閻浮提総与御本尊の日本流布、東洋広布、日蓮正宗宗門の顕揚」の3ヶ条遂行を大誓願とする旨発表。 18日 - 『折伏教典』を発刊。 12月18日 - 戸田が宗務院の命により登山し、「宗教法人創価学会」設立に際して、宗門から要望のあった3ヶ条の遵守を約束。 詳細は「」を参照• (昭和27年)• 4月 - 「」。 4月28日 - 『新編日蓮大聖人御書全集』(通称・御書全集、)を発刊。 8月27日 - よりの認証を取得。 11月 - 『御書十大部講義』を発刊。 12月 - 教学部の任用試験を開始。 12月20日 - 東京都25番地に新本部を建設する計画を聖教新聞紙上で発表するも後に建設用地を売却。 年末 - 男子部の人材育成グループ「水滸会」を発足。 (昭和28年)• 9月20日 - 東京都新宿区信濃町32番地にあった洋館を改築して新本部とする計画を聖教新聞紙上で発表する。 10月 - 東京都新宿区信濃町に本部が完成。 11月 - 本部を信濃町に移転。 (昭和29年)• 3月 - 参謀室設置• 10月 - 大石寺に青年部1万人が登山し、出陣式。 11月 - 文化部設置• 12月 - 渉外部設置• (昭和30年)• 3月 - において、と創価学会とのが行われる。 池田大作• (昭和35年)• 5月3日 - 戸田の没後2年(三回忌)を経て、池田大作が創価学会第3代会長に就任。 理事長に原島が就任。 7月 - 創価学会海外本部を設置。 (昭和36年)• 11月27日 - 「公明政治連盟」(後の公明党)を発足。 大客殿のとして32億円を集める。 (昭和37年)• 1月25日 - 大阪事件で起訴されていた小泉と池田がを受ける。 (昭和38年)• 10月 - 「」を設立。 (昭和39年)• 5月3日 - 池田がの創設とへの進出を表明。 6月30日 - 第7回学生部総会にて、池田が「創価大学設立構想」を発表。 11月17日 - 「公明政治連盟」を改組して政党、「」を結成。 結党宣言で、日蓮の『』を引用し、「『王仏冥合』・『仏法民主主義』を基本理念とする」旨を謳う。 (昭和40年)• 7月 - 『聖教新聞』が日刊化。 10月9日〜12日 - 正本堂建立のため4日間の供養が行われ355億円が集まる。 詳細は「」を参照• 5月 - から公明党中央執行委員長宛に国会で池田の豪華専用施設等について調査し、質問する旨を知らせる手紙が届く。 7月 - 池田が大石寺への参詣を一時的に禁止される。 (昭和53年)• 6月 - 『聖教新聞』紙上で「教学上の基本問題について」と題し、教義逸脱を是正することを表明。 11月 - 創立48周年記念登山代表幹部会に幹部、全国の教師2,000人らがに出向く。 創価学会が宗門の許可を得ないまま、本部常住御本尊など8体を模刻して会員に礼拝させていたとされる件について 、学会側は「不用意に御本尊8体を模刻してしまい、行き過ぎの点があった」として謝罪。 本部常住御本尊以外の御本尊7体を大石寺に納めることで事態の解決を図った。 (昭和54年)• 4月24日 - 池田が会長職を辞任し、名誉会長に就任。 理事長だった北条が第4代会長に就任。 理事長には森田が就いた。 会長の任期を終身から5年に変更。 詳細は「」を参照• 7月16日 - 横浜市旭区の産業廃棄物処分場に現金約1億7000万円の入った金庫が捨てられていたが、これが創価学会幹部によるものと判明。 批判を受ける。 1990年代 [ ]• (平成2年)• 7月16日 - 日顕ら日蓮正宗上層部が創価学会破門に向けた「C作戦(創価学会分離作戦)」を計画• 11月16日 - 本部幹部会で池田が宗門並びに日顕を批判する発言を行う。 学会側は「名誉会長(池田)は(後述の)「お尋ね」文書にあるような発言を全くしていない」として反論。 12月16日 - 日蓮正宗宗門が前月の池田の発言内容について「第三五回本部幹部会における池田名誉会長のスピーチについてのお尋ね」とする文書で質問。 「お尋ね」文書の内容は、池田が僧を批判した、を否定し、を好意的に評価した、(仏教以外)の歌である『』を評価した、などとして批判する内容。 学会側は反論。 12月27日 - C作戦発動。 日蓮正宗宗門は法華講総講頭に任期制を導入、これにより1990年(平成2年)末の任期終了と共に池田は法華講総講頭の資格を自動的に失い、第二次宗門問題が勃発する。 詳細は「」を参照• (平成16年)• 9月10日- 勤行様式を改定。 (平成18年)• 11月9日 - 秋谷が会長を辞任し、最高指導会議議長に就任。 新会長には副理事長のが就任。 同月、原田の会長就任披露を兼ねた、新時代第1回本部幹部会開催。 本部幹部会の回数がリセットされ「学会新時代」の開始が宣言される• (平成19年)• 9月22日 - 「広布第二幕」第1回青年部幹部会。 以後、各部幹部会会合の回数がすべてリセットされる。 (平成20年)• 5月 - (静岡県富士宮市)閉館。 収蔵品は(東京都八王子市)に移動。 2010年代 [ ]• (平成22年)• 6月3日 - 「新時代第41回本部幹部会」で名誉会長の池田大作が第一線から退くことが発表された。 11月18日 - 創立80周年。 老朽化した本部ビル創価文化会館を建て替え「創価学会総本部」を建設すると発表。 (平成23年)• 11月4日 - 会長選出委員会が開催され、任期満了となった原田会長が再任された(2期目)。 (平成24年)• 12月19日 - 創価文化センター開館。 (平成25年)• 11月5日 - 創価学会総本部会館(仮称)の大礼拝室で名誉会長の池田を導師として落慶入仏式が執り行われた。 8日に行われた落成記念勤行会の席上、総本部会館は広宣流布の大願を誓う殿堂であるとして「 広宣流布大誓堂(こうせんるふだいせいどう)」と命名すると発表、信濃町に所在する学会関連施設全体の呼称が「 創価学会総本部(そうかがっかいそうほんぶ)」となる。 (平成26年)• 11月7日 - 総務会で創価学会会則第2条・教義条項の改正を決議。 「一閻浮提総与」や「一閻浮提広宣流布」など、日蓮正宗由来の用語を一掃し、「」や「世界広宣流布」などといった、創価学会色の強い表現に変更。 を受持の対象としないことを表明し、教義条項における「御本尊」の位置付けも変更。 「御本尊」は「創価学会が受持の対象として認定した御本尊」とした。 同日開催の全国総県長会議で教義条項の改正を発表。 (平成27年)• - 勤行要典の祈念内容の一部改正が発表され、名称を「創価学会 勤行要典」に改めて翌(平成28年)に発売すると発表される。 - 総務会で会則改正を決議。 会長任期を5年から4年(再任は妨げない)に変更した。 また、会長選出委員会が開催され、会則改正によって任期満了となった原田会長が再任された(3期目)。 幹部人事では会則改正によって新設された主任副会長若干名の任命、理事長の退任と副理事長のが理事長に昇格する人事を発表した。 (平成28年)• 11月7日 - 創価学会会則の一部改正を決議。 第2代会長・の指導を引用し、前文に「創価学会仏」の文言を追加。 「三代会長」の条文(会則第3条)に、「『三代会長』の敬称は、『先生』とする。 」という文言を追加。 (平成29年)• 9月1日 - 総務会およびSGI常任理事会・SGI理事会で「創価学会会憲」の制定を決議。 会則の上位に位置づけられ、最高法規と規定される。 11月10日 - 創価学会会憲署名式が行われ 、会憲制定に合わせて改正された会則とともに11月18日(創立記念日)に施行された。 (平成30年)• 3月11日 - 同年3月16日に「広宣流布記念の日」から60周年を迎えることを記念した「世界青年部総会」が池田記念講堂を主会場に開催され、名誉会長・池田からのメッセージも発表された。 5月1日 - にあたっての会長謹話を発表。 11月5日 - 総本部構成施設として建設された「創価学会総合案内センター」がオープン。 11月16日 - の新社屋として建設された「創価学会世界聖教会館」 が落成。 11月17日 - 会長選出委員会が開催され、任期満了となった原田会長が再任された(4期目)。 2020年代 [ ]• (令和2年)• 1月11日 - 世界広布新時代第45回本部幹部会で御書全集の新版を2021年(令和3年)11月18日に発刊する計画を発表。 2月18日~7月10日 - がしていることを受け、総本部及び会館施設の閉鎖 などの措置を実施。 4月3日 - 総本部構成施設として建設された「創価宝光会館」の竣工引き渡し式を実施。 新型コロナウイルスの感染拡大を受けた対応・活動 [ ]• (令和2年)• 2月17日 - がしていることを受け、総本部及び会館施設の閉鎖 措置を決定。 の取材に応じた中堅幹部は韓国での一つとなった 宗教団体のを引き合いに、「まさか『新天地』になるわけにはいかないでしょう」と閉鎖の理由を証言している。 2月18日 - 全国各地にある会館施設及び総本部構成施設の世界聖教会館など2施設を閉鎖。 2月19日 - 同日付けの聖教新聞で総本部構成施設の世界聖教会館など2施設を閉鎖したことを発表。 西日本館を閉鎖。 2月20日 - 同日付けの聖教新聞に掲載された紙上座談会において、「会合の中止」「会館の閉館」「訪問による激励の自粛」からなる、感染拡大防止に力点を置いた3方針を発表。 2月21日 - 創価文化センターで3月1日から実施する予定だった第34回少年少女希望絵画展の延期を発表。 2月22日 - 広宣流布大誓堂・創価文化センターなど4施設を閉鎖。 広宣流布大誓堂での「広宣流布誓願勤行会」は中止。 2月26日 - 本館を閉鎖。 2月29日 - 接遇センターを閉鎖。 3月19日 - テレビ会議形式で全国方面長会議を開催。 2月20日に発表された3方針の実施期間を4月19日までとすることを決定。 3月27日 - 総合案内センターを閉鎖。 3月29日 - 青年部幹部と医学者によるオンライン会議を開始。 4月3日 - テレビ会議形式で全国方面長会議を開催。 3方針の実施期間を5月6日まで延長したほか、広宣流布大誓堂での「広宣流布誓願勤行会」は上半期中の再開を断念して下半期以降の再開を目指すこととなったほか、6月に予定していた「教学部任用試験 仏法入門 」を延期、4月度御書講義は公式アカウントで期間限定の動画配信形式で行うことになった。 4月7日 - に基づくの発令を受け、学会本部及び緊急事態宣言の対象地域を管轄する方面本部に対策本部を設置。 4月10日 - 青年部による参加型プロジェクト「うたつく」開始を聖教新聞紙上で発表。 全国各地の墓地公園・納骨堂の管理センター、法事棟(レストラン・売店)を閉鎖。 4月27日 - テレビ会議形式で全国方面長会議を開催。 3方針の実施期間を5月31日まで延長したほか、5月7日から31日までを「励まし月間」に設定 し、小説『新・人間革命』や『大白蓮華』5月号、聖教新聞や学会公式サイトの「SOKAnet」 を活用し、一段と研鑽に取り組む、とする方針を発表した。 5月3日 - 「うたつく」公式ホームページなどで楽曲「未来の地図〜Step Forward〜」を発表。 5月19日 - 同日時点で緊急事態宣言の発令が継続していた8都道府県 に1億円の義援金を寄付すると発表。 5月22日 - テレビ会議形式で全国方面長会議を開催。 6月30日まで「会合の中止」「会館の閉館」を継続し、会員への励ましには電話やSNSなどを活用する、教学、小説『新・人間革命』等の研鑽に取り組む、名誉会長・池田の会長就任60周年記念年譜『栄光の共戦譜』 の贈呈を6月14日から3段階に分けて実施 、6月度を女子部・婦人部による「希望の絆 女性月間」とする方針を発表した。 5月28日 - 延期としていた第34回少年少女希望絵画展の中止を発表。 6月1日 - 全国の墓園・納骨堂での納骨受付等の窓口業務を再開。 6月12日 - テレビ会議形式で全国方面長会議を開催。 7月10日から学会としての活動を再開し、閉鎖していた会館施設の運用も名誉会長・池田の会長就任60周年記念映像の上映会を皮切りに再開する方針を発表した。 7月7日 - 本館の運用を再開。 7月8日 - 全国最高協議会を開催。 9月15日からの予定で広宣流布大誓堂での「広宣流布誓願勤行会」を再開 し、「新型コロナウイルス感染症対策委員会」 の学会本部への設置、10・2「世界平和の日」60周年記念の「世界青年部総会」を9月下旬にオンラインで実施することを決定した。 7月10日 - 全国各地にある会館施設の運用を再開。 学会としての活動を再開。 中止・延期した諸行事• 本部幹部会(3月度開催予定の世界広布新時代第46回本部幹部会以降)• 広宣流布大誓堂での「広宣流布誓願勤行会」• 全国男子部幹部会• 婦人部総会• 教学部任用試験 仏法入門• 夏季フリー研修• 研修道場自由見学会• 関西国際文化センター• 春季フリー研修• 少年少女希望絵画展• 創価グロリア演奏会• 難民映画自主上映会 日蓮系教団との関係 [ ] 日蓮正宗との関係 [ ] 日蓮正宗傘下の時代 [ ] かつて創価学会はの在家の信徒団体であったが、戸田が布教の利便と宗門である日蓮正宗を外護するため、宗門に宗教法人格の取得の許可を願い出た。 そこで日蓮正宗は「新規に入会した会員は信徒として末寺に所属させること」、「(日蓮正宗の)教義を守ること」、「仏・法・僧のを守ること」を条件に承諾した。 昭和52年路線 [ ] (昭和52年)1月の第9回教学部大会において、池田は創価学会を在家・出家の両方に通じる存在として位置付け、「創価学会の会館や研修所こそが近代における寺院」(島田裕巳(2004年)による引用)であり、『人間革命』は日蓮の遺文に匹敵する御書であるとした。 これに対し、宗門である日蓮正宗側は池田の主張は教義からの逸脱であると批判し、批判を受けて創価学会は謝罪した。 が独自に宗門若手僧侶を扇動し、批判活動を行わせた。 「」も参照 学会幹部が日蓮正宗総本山に登山を行う事で一応は収まったものの、その後も日蓮正宗(宗門)僧侶や檀徒による批判は続いた。 (昭和54年)に管長が遷化(死去)。 日達は生前、後継者を指名していなかった。 67世法主としてが登座すると学会を含めた日蓮正宗内は混乱に陥る。 学会に批判的な僧侶が「」を結成、山崎も学会を退会して正信会に参加した。 これに対し日顕は学会に友好的に接し、学会も日達から日顕に血脈相承が行われたと指導、池田も宗門を擁護する立場を取った。 その結果、宗務院は正信会僧侶の大量処分に踏み切り、ついには批判派僧侶のほとんどが日蓮正宗から追放された。 後に池田や学会は日顕が受けたのはあくまでも内証(内定)であって、正式な儀式は行われておらず、後継指名は成り立たないと解釈を変更している。 「」も参照 日蓮正宗との対立・決別 [ ] (2年)7月17日、との連絡会議の席上、学会側が宗門や法主を批判して席を立つ。 同年11月16日、第35回本部幹部会における池田のスピーチに対し、日蓮正宗側は法主や僧を軽視するものだとして学会に説明を求める「第三五回本部幹部会における池田名誉会長のスピーチについてのお尋ね」文書を送る。 「お尋ね」文章の内容は、池田が僧を批判した、を否定しを好意的に評価した、(仏教以外)の歌である『』を評価した、などとして批判する内容で 、これに対し、学会側は「お尋ね」文書に対する「お伺い」文書を送付し、日蓮正宗側が自分たちを誹謗・中傷していると回答を拒否。 これを受け、は規約を改正し、1984年1月に再任されていた池田の法華講総講頭の役職を解くことにした。 1991年、創価学会は『聖教新聞』紙上等において日蓮正宗へ反論を行う。 同年11月、は、「創価学会」と「」(SGI)を破門した。 シアトル事件 [ ] 1992年(平成4年)6月、『』・『聖教新聞』に「が1963年(昭和38年)に法務で・に出張した際に、現地のと料金トラブルを起こして警察に通報され、身柄を拘束された」、「現地在住の学会員、ヒロエ・クロウが保釈手続きを行った」として、日顕を痛烈に批判する記事が掲載された。 日蓮正宗側はそのような事実はまったく存在しないと否定し 、日米両国で訴訟が行われた。 また、この報道は創価学会や日顕と敵対する正信会・顕正会の機関紙でも報じられた。 詳細は「」を参照 池田大作本仏論論争 [ ] 歴代会長の中でも、初代・牧口、第2代・戸田、第3代・池田の「三代会長」は、「広宣流布実現への死身弘法の体現者であり、この会の永遠の指導者である」と2002年(平成14年)の会則変更の際に定められた。 さらに、2016年(平成28年)11月7日に施行された改正会則の第1章第3条2項として、「『三代会長』の敬称は、『先生』とする。 」と加筆明記された。 ただし、三代の会長個人を本仏である日蓮と同等またはそれ以上に崇め奉ることは認められていない。 池田は過去に聖教新聞紙上で「私などを絶対視してはいけない。 」と明言している。 一方、日蓮正宗側は「池田本仏論」として批判している。 詳細は「」を参照 冨士大石寺顕正会との関係 [ ] 創価学会と、顕正会の前身である妙信講は共に日蓮正宗内の一法華講という立場であったが、1970年代に学会が主導したの建立をめぐり、正本堂が日蓮の遺言(御遺命)にある「本門の」にあたるか否かの解釈で対立したのを皮切りに関係が悪化した。 妙信講は「非国立」の戒壇を認めない、と言うよりは「国家権力立」ないし「皇室立」でなければならない とする解釈を顕正会に改名した現在も崩していないのに対し、学会と当時の宗門管長細井日達は「体制の根幹たるの下では日蓮の指す国の概念は権力ではなく民衆である」 という解釈のもと、正本堂落慶をもって御遺命は達成されたと宣言する。 詳細は「」および「」を参照 日蓮宗との関係 [ ] 創価学会を含む日蓮正宗系教団ではを「身延派」と呼び、距離を置いている。 小樽問答 [ ] (昭和30年)、所属の創価学会小樽班の会員ととの間で論争が起こった。 日蓮正宗及び創価学会と日蓮宗は幹部を派遣し、小樽市公会堂で公開に臨んだ。 法論では日蓮宗側がスピーチするたびに激しいヤジが飛び大荒れとなった。 他の宗教との関係 [ ] 戸田城聖が存命だった1950年代から、教祖・日蓮の教義に従い、日蓮正宗以外のすべての他宗教・他宗派を一切認めず「邪宗・」として批判してきた。 その攻撃の矛先は折伏大行進期にはやなど日蓮・法華系あるいは神道系の新宗教団体、正本堂建立以降は妙信講(現・)やといった日蓮正宗系新宗教団体、そして破門後は日蓮正宗宗門へと向けられた。 立正佼成会がと、が傘下の政治組織を通じて他教派との交流を取っているのと異なり、2017年(平成29年)現在でも学会本体・公明党共に日本国内の他の教団とは協調するまでには至っていない。 「」および「」も参照 一方、日蓮正宗からの干渉により進捗に支障があったやなど仏教以外の既存世界宗教との対話は、同宗からの破門と前後して徐々に軟化。 その傾向が顕著になったのは「SGI憲章」が制定された(平成7年)以降で、憲章の7番目の項目として「仏法の寛容の精神を根本に、他の宗教を尊重して、人類の基本的問題について対話し、その解決のために協力していく。 」と記述され、方針転換を正式に表明した。 現在、は(日本を含む)世界192の国と地域に組織を持ち、特定の宗教以外が厳しく制限されている、など一部地域を除いて全世界に活動の幅を広げるまでに至っている。 戦前の国家、神道との関係 [ ] 島田裕巳によると初代会長のはの神札であるを拝むことを拒否し焼却させたが、国家神道の全てを否定していたわけではないという。 第5回総会での全員座談会において牧口はに参拝する意義を説き、靖国神社への参拝はご利益を得るためのものではなく感謝の心を表すものである点を強調した。 さらに牧口は、や代々のに対して「感謝し奉る」と言い、をと認め、「吾々国民は国法に従って天皇に帰一奉るのが純忠だと信ずる」と述べている。 また、(Web版)によると、当初、創価学会の前身である戦前の創価教育学会は治安当局と左翼運動取締りにおいて協力的な関係にあった。 創価教育学会は「青年の完全転向は如何にして可能なるか」とうたったパンフレットを発行し、治安当局との蜜月ぶりを会員獲得に向けた宣伝材料にもしていた。 牧口らは警視庁特高課やその元締めである、ら治安当局と緊密に連絡を取り合っていた。 しかし、を壊滅させた後、治安当局が次に取り締まり対象としたのは宗教団体であった。 一転して創価教育学会はの弾圧を受けることになった。 ただしそれは創価教育学会が反戦・平和を訴えたからではない。 神宮大麻を拝むことを拒否し焼却させるなどしたからである。 当時、大方の宗教団体がそうだったように、も戦争には協力的な立場だった。 それは日蓮正宗の在家信徒団体である創価教育学会も同じであった。 例えば、創価教育学会の機関紙「価値創造」の第6号には、日蓮正宗宗務院が1942年1月21日付で出した布告を転載していた。 その布告の内容は、日蓮正宗が2月8日午後、において全国から僧侶や檀信徒を集め「戦勝祈願大法要」を開催し、日蓮正宗にとって信仰の根本である「戒壇の大御本尊」の御開扉に続き、「戦争完遂宣誓式」を行うというものであった。 さらに1941年10月の「価値創造」第3号ではの『』について大きく紙面を割いて紹介し、ヒトラーを「現代の」と持ち上げ、理想的な君主とみなしていた。 1942年になると、が南方で緒戦の勝利を重ねていたためか創価教育学会の幹部達から勇ましい発言が相次ぐようになる。 『価値創造』の後継誌として出された小冊子「大善生活実証録」(に覆刻版が所蔵されている)によると、総会の開会にあたり幹部の一人が「陛下の御稜威の下、我が陸海軍将兵が緒戦以来、赫々たる戦果を挙げている事は、吾等の衷心より感激に堪えない次第である……我国としても、もう寸毫の妥協も許されず、勝つか負けるかの一時のみ、否、断じて勝つの一手あるのみである」と挨拶。 閉会では別の幹部が「いまや、皇国日本か北は方面より遥かに太平洋の真中を貫き、南は付近にまで及び、更に南洋諸島を経て、西は印度洋からビルマ支那大陸に、将又蒙彊に至るの広大なる戦域に亘り、赫々たる戦果を挙げ、真にの目的を完遂せんとして老若男女を問わず、第一線に立つ者も、に在る者も、いまは恐くが戦場精神によって一丸となり、ひたすらに目的達成に邁進しつつあることは、すでに皆様熟知されるところである」と締めくくった。 また、総会はいつもに向かってので始まり、会の終わりにはが歌われた。 一方、創価学会は「学会が軍部政府におもねっていたとすれば、牧口会長も戸田会長も、逮捕されることなど全くなかった」とする見解を取っている。 その見解によると、1943年6月、牧口は戸田とともに日蓮正宗総本山・に召喚され、当局による弾圧を懸念した宗門側から「神札を受けるように」と勧められるも、の残した遺戒にある「時の貫首為りと雖も仏法に相違して己義を構えば之を用う可からざる事」 の精神を貫き通し、「承服いたしかねます。 神札は、絶対に受けません」と言って拒否した。 それから1か月後、神札の受け入れを拒否した行為がと違反にあたるとして、牧口や戸田、他の幹部ら21人は逮捕・投獄された。 幹部たちは退転していったが、牧口・戸田の2名だけが最後まで信仰を貫き通した。 牧口は、学会の創立記念日にあたるこの日にで「(=獄死)」し、1人生き残った戸田は終戦1か月前のにから出獄 し、弾圧によって壊滅状態だった学会の再建に挑んだ というものである。 政治との関係 [ ] のによれば、創価学会の政治参加の動機は、を中心とするの代弁、の監視、の確保の三点に集約されるという。 会長のでの1995年(平成7年)の会見でもこの3点が強調された。 創価学会インタナショナルの Rie Tsumura によれば、創価学会の政治への関与は時に弾圧された経験をもとにした「主に防御的」("largely defensive")なものであった。 のによれば、第二代会長は「」の建立を訴え、「とが冥合すべきである」(「王仏冥合」)として政教一致的な理念を論じた。 中野毅によれば、戸田の展開した王仏冥合論・国立戒壇論はに反するとの疑念を受けやすかったが、戸田に日蓮正宗化を目指す意図はなかったという。 国立戒壇の建立は創価学会の政治進出における宗教的目的であり、世俗的な目的はあくまで「社会の繁栄と個人の幸福」を一致させることにあったと中野は指摘した。 中野によれば、「」建立は戸田時代初期の創価学会の政治参加の目標の一つだったが、早い段階でそれは放棄された。 は、創価学会の政治への関心について戸田が1956年(昭和31年)に記した中での「本門の戒壇」への言及、池田の1959年(昭和34年)の「国立戒壇の建立と学会員の前途」という講演における「政治上に、本宗の正義を用いる」という発言に注目し 、これらの表現は「実質的には日蓮正宗の国教化を意味」 していたのではないかと論じた。 戸田の下、創価学会は1956年(昭和31年)のでの・擁立などを通して政治に進出した。 第三代会長の時代に「国立戒壇」という言葉は「本門の戒壇」「民衆の戒壇」などに言い換えられ 、「仏法民主主義」「世界民族主義」など普遍性のある用語が目立つようになり 、「国立戒壇」は1964年(昭和39年)の結党宣言にも盛り込まれなかった。 創価学会批判の妨害やを巡るを受けて1970年(昭和45年)に創価学会は「国立戒壇論」放棄・「政教分離」を宣言し 、公明党綱領から「王仏冥合」などの文言が削除された。 創価学会・公明党は、公明党結成後の1960年代反対・改定反対などの立場にあった。 中野毅によれば、このことが理由で創価学会は陣営から危険視された。 は創価学会は「下層階級を組織化」 する点で左翼陣営と競合していたと指摘し 、創価学会が政界進出を始めた時点で創価学会は陣営に批判されることはあったが保守陣営に批判されることはなかったと主張する。 初期の創価学会は大都市に流入した下層民を中心にしており 、学会員の圧倒的多数がの下層からの下に位置することは2010年(平成22年)に至るまで変わりがない。 島田裕巳は、創価学会では選挙活動が一種のイベントとしての性格を持っており、選挙活動を共にしたことで親密になり、結婚にいたる創価学会員のカップルも少なくないとしている。 政教分離の問題 [ ] 詳細は「」を参照 の活動の自由を制限したり禁止したりすることは、に定められたやを侵害するものであり、を理由にしたになる。 よって、に反しないと解釈される。 1970年(昭和45年)4月24日、中央執行委員長が「宗教団体が、議会政治機構を利用して政権を獲得することは、憲法の政教分離原則に反するのでは」と質したを送付。 政府は「宗教団体が推薦や支持をした者が公職に就任し、国政を担当しても、その宗教団体と国政を担当することとなった者とは法律的には別個の存在であり、(が禁じている)宗教団体が政治上の権力を行使することには当たらない」旨の答弁書を出した。 の見解は [ ]• 「宗教団体が政治的活動をすることまで排除するという趣旨ではない。 」・元 [ ]• 「宗教団体と非常に密接な関係にある政党に属する公職の候補者が、その宗教団体の推薦、支持を受けて公職に就任し、国政を担当するに至る場合でも、その宗教団体と国政を担当する者とは法律的には別個の存在であります。 (中略)宗教団体が政治上の権力を行使しているということにはならない。 」・、元 [ ]• 「宗教団体又は宗教団体が事実上支配する団体が政治的活動をすることをも排除する趣旨ではない。 」・、元内閣法制局長官 [ ]• 「宗教団体又は宗教団体が事実上支配する団体が、政治的活動をすることをも排除している趣旨であるとは考えていない。 」・元、 [ ]• 「政教分離は宗教法人の政治的活動を排除する趣旨でない。 」・元総理、衆議院議員 [ ] となっている。 その他、一部議員 [ ]により「」であるとの批判はたびたびなされている。 また内閣官房参与の飯島勲は2014年(平成26年)6月、「公明党と創価学会の関係は政教一致と騒がれてきたが,内閣法制局の発言の積み重ねで政教分離ということになっている。 」と政府見解を説明したうえで、仮定の話として「法制局の発言,答弁が一気に変われば,『政教一致』が出てきてもおかしくない。 」と発言した。 しかし、直後に政府・与党は飯島の発言を否定。 自民党のは「を代表した形ではない。 」と語り、は政教分離についての政府見解を維持するかと問われ、「まったくその通りだ。 」と回答している。 宗教社会学者の弓山達也は、著書のなかで創価学会を例にあげながら「日本においては政教分離の原則があるが、宗教教団の政治への関与を禁じているわけではない。 むしろ、宗教教団が現世での幸福を願う限り、政治への関与は不可欠となり、特定の政治家を応援したり、宗教政党を結成して積極的に政界に進出したりすることは自然なことともいえよう。 」と述べている。 日本共産党との関係 [ ] 「」および「」も参照 日本共産党と創価学会は支持層ないし支援対象が重なることなどから、1950年代以降、選挙活動において互いを非難しあうなど対立関係にあった。 (昭和44年)12月2日には日本共産党機関紙の『』がの『創価学会を斬る』の出版を創価学会・公明党が妨害したと報じが表面化。 1970年(昭和45年)にはの自宅のを創価学会の学生部幹部数名が盗聴し、逮捕者も出た。 その後1974年(昭和49年)12月、向こう10年間の「相互不干渉」と「共存」をうたう「創共協定」を両者で締結した が、の誕生後は対立が再燃し、しんぶん赤旗が「公明党と創価学会 『政教一体』で『悪政戦犯』の役割」と題した記事で、創価学会首脳が選挙戦で陣頭指揮を執りに会員を鼓舞する記事が掲載されるなどと批判したり 、入信強要問題を取り上げる などしている。 自由民主党との関係 [ ] 詳細は「」、「」、および「」を参照 とは自民党結党以降2代会長戸田城聖と自民党で総裁を務めたが友好関係にあり、岸の娘婿が岸の名代として大石寺の大講堂の完成式典に列席し祝辞を述べた。 また創価学会が起こしたでは公明党中央執行委員長・竹入義勝が自民党幹事長・田中角栄に事態の収拾を依頼、その後自民党と公明党創価学会は親密、親交を深めていき田中の愛弟子が1993年に自民党を離党すると公明党幹部のが小沢に接触、後に「」となぞらえられた連携を見せ公明党が非自民党政権に参加、創価学会も全面的に協力した。 この動きを見たは、1993年(平成5年)に同党所属の有志議員がを結成(会長は)、「公明党と創価学会の政教分離問題を追及する」を旗頭に創価学会・公明党・細川連立政権に攻勢をかけた。 1994年(平成6年)5月には公明党および創価学会に批判的なや有識者からなるの結成に同党所属のが参加 、自民党は長年の宿敵であったと手を組み、政権を奪取すると、同年10月、同党のがでを取り上げた。 1995年(平成7年)11月の衆議院宗教法人に関する特別委員会では同党所属の衆議院議員が創価学会について「我々が内々にいろいろ聞いたところでは、不動産資産9兆円、流動資産1兆円というような堂々たるお力を持っておられるようなことでございますが……」と発言したほか、がと創価学会の関係について質問した。 1996年(平成8年)には党の運動方針に「いま、わが国の政治にとって最も憂うべきは、宗教団体・創価学会が新進党という政党の皮をかぶって国民を欺き、政治の権力を握ろうと画策していること」というスローガンが存在したがこれは前年に行われた参議院選挙で自民党が新進党に敗北したことから来る衆議院選挙で勝利し政権維持を目的としたものである。 同年週刊誌に掲載された「池田大作レイプ事件」の内容を党の機関紙『自由新報』へ引用、内藤国夫、俵孝太郎が「シリーズ新進党=創価学会ウオッチング」と題し「池田大作と金の問題」や「池田大作レイプ問題」を数回掲載した一方、衆議院選挙で勝利し政権維持を目的を達成した後は自由民主党竹下派を中心に公明党との連立を模索する動きも出ていた。 1998年(平成10年)4月、でのが(創価学会の抗議に応じて)『自由新報』の「池田大作レイプ問題」について事実ではなかったと謝罪した。 自由新報は現在廃刊されている。 これら一連の動きは自民党によるとして大々的に行われた。 島田裕巳は、公明党は自民党と連立与党を組んでから政策面で必ずしも独自性を打ち出すことができず、結局、自民党の政策を追認しているだけに終わっていることが少なくなく、特に安全保障政策で公明党が党是とする平和主義の貫徹が妨げられていることから、創価学会内部で公明党に対する批判が潜在化しているとしている。 提言 [ ] 原水爆禁止宣言 [ ] 「」も参照 1968年(昭和43年)9月8日、池田大作は、東京・ので行われた学生部幹部会の席上、「日中国交正常化提言」を発表した。 創価学会の出版機関は日中が国交正常化にこぎつけることができたのは、日本では、通産大臣や初代経済企画庁長官などを歴任した、厚生、農林、文部の各大臣を歴任した、首相を務めたと、創価学会会長(現名誉会長)の池田大作、中国側では、最高指導者(中国共産党主席)の、日本留学の経験をもつ首相の、早稲田大学で学んだ政治家の、中日友好協会会長を務めたら、日中双方の政治家や各界指導者たち、そしてさまざまな民間人や諸団体の忍耐強い努力があったからにほかならないとまとめている。 マスメディアとの関係 [ ] であるなどは、「無冠の友」と呼ばれる会員の有志 による全国的な宅配網が整備されており、一般紙と同じく日刊で全国に配達されている。 は自前の印刷所を持たず、全国紙の系列の印刷会社や複数のに聖教新聞の印刷を委託している。 地方紙としては印刷所の輪転機を遊ばせておく時間を減らせる上に、印刷代金を確保できる貴重な収入源として、聖教新聞社(=学会)としては自社で全国に高速輪転印刷機の設備を維持せずに全国津々浦々に日刊で新聞を届ける事ができるという風に、両者の利害が一致している。 また、全国紙でもやは聖教新聞の印刷を傘下の印刷会社で受託しており 、読売新聞社は(令和2年)からでの聖教新聞などの配達業務を受託するまでになった。 聖教新聞社(=学会)側には「無冠の友」の人手不足や学会員の高齢化が、読売新聞社には部数減に歯止めがかからない中、全国に整備した販売店の存続という課題が背景にあるといわれている一方、全国紙傘下の印刷会社に聖教新聞の印刷を受託させることで良好な関係を築き 、学会批判の記事を書かせないようにしているという側面もあるといわれている。 「」、「」、「」、「」、「」、「」、および「」も参照 スポンサー提供番組 [ ]• ヒューマントーク〜あの日あの時()• ハートフルメッセージ()• ほっとココロ765・ほっとココロSATURDAY・ほっとココロSUNDAY()• 交通情報()…ただし、半クールごとにスポンサーありとノンスポンサーを繰り返している• ヒューマン ストリート(・・) 過去にスポンサーとして提供していた番組 [ ]• (TBSラジオ)• (文化放送)• ほっかいどう元気びと()• () 創価学会が起こした社会問題 [ ] 折伏大行進 [ ] 詳細は「」を参照 戸田城聖は、第2代会長就任時の挨拶で、自身の存命中に75万世帯の弘教を発表。 会員が折伏を進める過程で、入会しようとした家庭に他宗派の仏壇や神棚が置かれていると、それを謗法払い 焼却 したり、大人数で対象者を取り囲んだりと、時として強引さを伴ったため批判を呼び、社会問題化した。 未成年者への入信強要 [ ] 1959年(昭和34年)6月、に住んでいた当時19歳の少年Aは学会員から度重なり入信を強要された。 入信を拒むAに対し学会員は自宅で座り込みをしたためAは根負けし入信。 入信から20日後Aは「創価学会への入会は誤っていた。 こんなものに入ったのは、自分がしっかりしていなかったからだ。 」というを残し、Aの自殺を知った母親も後追い自殺をした。 は「創価学会に入会を強要されたばかりに、2人ともこんなことになって」という長女の談話を掲載した。 その後週刊新潮がこの事件を報道。 その中でAの自殺は創価学会への信仰の薄さが原因とする学会員から匿名の手紙が届き、それを見てショックを受けた母親が後追い自殺をしたとしている。 言論出版妨害事件 [ ] 詳細は「」を参照 1960年代末から1970年代にかけて、創価学会と公明党が会長の池田大作や自らに批判的な書籍の出版、流通を阻止するため、学会員や公明党党員が著者・流通業者・取次店・書店に、脅迫や圧力をかけて出版を妨害したり、出版前の原稿に自らの主張を織り込むよう要求した問題。 が結成され衆議院で議席を獲得しはじめると、創価学会批判の書物が発表されることが増えた。 1969年(昭和44年)のの『創価学会を斬る』をはじめとする様々な批判本に対して創価学会から圧力がかけられていることが明らかとなり、池田は1970年(昭和45年)5月に一連の妨害行為に対し謝罪した。 この件はの不破哲三も1970年国会での質問で取り上げた。 1969年、共産党がNHKでの公明党との討論会での『創価学会を斬る』をはじめとする様々な批判本に対し創価学会が、、等に圧力をかけるなど出版妨害の事実があったことを告発したり、機関紙『赤旗』(現「しんぶん赤旗」)紙上で、から介入を受けたという藤原の告発を掲載するなど追及した。 [ ] これらの行為が、日本国憲法に保障された、言論の自由および出版の自由を侵害するものだとして、国会で取り上げられたが、当初、公明党はNHKの公開討論で「これらは全て嘘、デタラメである」と主張した。 しかし、国会に招致された出版社や取次店などの証言により、創価学会・公明党が事件に関与していたことが明らかになるとマスメディアから激しい社会的批判にさらされると共に、創価学会・公明党の密接な関係や当時、公明党が創価学会の内部局として存在し、国会や地方議員を務めた人間が再び学会幹部として組織に戻るなど公明党が組織として独立していなかったことが、政教分離の観点から問題視された。 1970年(昭和45年)、池田大作が「言論妨害の意図はなかった」としながらも、妨害行為に対し公式に謝罪、公明党を創価学会から切り離し組織として完全に独立させるなど、創価学会・公明党の問題点を改善することを公約した。 しかし後年、池田の著書「新・人間革命」では「衆院選前に、藤沢達造(藤原弘達の仮名)の本とともに、学会の批判本が次々と出されたのだ。 暗黒の嵐が吹き荒れ、伸一(池田氏の仮名)を倒さんとする、攻撃の毒矢が放たれたのであった。 」と掲載。 「週刊新潮」と不破哲三は、年月が経ったことに乗じて、歴史を改竄するものだと批判した。 選挙における不正投票、不正行為、問題行動 [ ] 「」および「」も参照• 1957年(昭和32年)4月にのが施行された際、創価学会員が大阪に住む労働者達に候補者名の氏名の入ったやを渡したとして創価学会員ら47名が違反で逮捕された。 では小泉隆、池田大作は無罪、45名に有罪判決が下され、有罪となった会員45名は戸田会長の名で会員除名処分を受けた。 1968年(昭和43年)に行われたで不正行為(投票所入場券の窃盗、替え玉投票など)を行い、創価学会員34名がされた。 学会員が起こした犯罪、問題行動 [ ] 学会員が起こした犯罪や社会問題でが創価学会の組織的関与認めた事案として といった選挙違反、 といった反目する団体への誹謗中傷行動、手帳強奪事件 のように学会と袂を分かった元学会幹部への違法行為が挙げられる。 かつて犯罪を起こし逮捕された学会幹部を除名せず、その幹部が数年後再び刑事事件を起こし学会幹部として逮捕されたこともあり組織として学会の体質が批判されたケースも存在した。 セクト問題、諸外国での騒動 [ ] フランス [ ] 1995年12月にフランスの下院()で採択された「通常の宗教か、セクト(カルト)か」を判定する国際的な指針は調査委員会の委員長の名前を取って『アラン・ジュスト報告書』と呼ばれる。 リストアップされたのは創価学会を含む全部で174の宗教、宗教団体であった。 カルトに関する議会委員会(1995年) の総合情報局が、UNADFI カルトの被害者と家族を守る協会の全国連合 など、複数のカルト監視グループと編集• カルトの財務、所有物、収益、同様にそれらの経済活動、経済・金融の関わりに関する公聴委員会報告(1999年) カルトと金銭に関するフランス議会報告、30数団体に注意を集中させ調査した。 9月、の新聞『』の月刊誌「Le Monde DES RELIGIONS」に『創価学会、自己の内なるブッダ』と題するルポタージュが掲載され、創価学会の歴史や活動が詳しく報じられた。 ルポタージュは、創価学会が日蓮正宗と絶縁した理由について「創価学会の、およびその在家による現代世界を中心に捉える方向性は、日蓮正宗の聖職者集団による的宗教観とはもはやできなくなったからである。 」と解説した。 また、過去にに提出された報告書が創価学会を扱いしていた背景についても解説し、首長直属機関であるセクト逸脱行為監視取締り関係省庁委員長ジョルジュ・フネックによる「ここ5年以上に渡りSGIフランスに関して、我々はセクト逸脱行為の通報を一切受けてない。 運動体(SGIフランス)は、、を区別し、フランスにおいてはまったく問題を提起しない。 」とのコメントを紹介している。 ベルギー [ ] ベルギーでは創価学会(SGI)が複数の未成年者を勧誘したことが発覚し社会問題となる、1997年、ベルギー議会調査委員会は未成年者保護のため創価学会(SGI)をセクト的な活動を行う団体にリストアップし未成年者への勧誘、入会を禁止した。 ドイツ [ ] 1980年代から90年代にかけて、日本に留学していた複数のドイツ人が創価学会の総会でが右手(実際は右の拳)を高くつきだし、それに呼応して参加者たちが一斉に右手を突きだした光景を目撃したことから「創価学会はナチス式敬礼を行う危険な団体」 などといった誤った風潮がドイツ国内に伝わる。 その後1996年、創価学会インタナショナル(SGI)等を新宗教と精神世界グループの一団体としてリストアップした。 イギリス [ ] の経済紙『』1999年7月3日号で「創価学会は(日蓮正宗[大石寺]が創価学会との結び付きを断ち池田氏を破門したことによって)主な目的を失った現在、世界中で行っているよい仕事の成果を強調するようになった。 さらに創価学会はになって以降初期の目標を失ったその他多くの組織と同様に、批判者を脅迫、主流を脅して黙らせるという容赦なさでその利害を守っている。 」と批判した。 イタリア [ ] 2015年06月27日、イタリア共和国とイタリアSGI(イタリア創価学会仏教協会)との間に、インテーサ(宗教協約)が調印され、調印式がフィレンツェのイタリア文化会館で厳粛に執り行われた。 しかし、式典に池田大作が出席せず代理人をたてたことからイタリアの大衆紙「Corriere della Sera」は「Nessuna cerimonia di vincitori(受賞者なき授賞式)」、「Governo ha dato lui la medaglia di fantasmi(幽霊に勲章を授けた)などの批判記事を掲載した。 韓国 [ ] に関連した批判が下記のようにある。 1997年(平成9年)に行われたで候補者のが日本で秘密裏に公明党幹部と面会し、日本の公明党の影響下にある韓国SGIから支持を得られるように依頼し公明党幹部の藤井富雄が了承したとされる事実があること• 韓国SGIが平和をテーマに行なった集会での領有権主張や、日本の批判が背景になっていたことを、週刊新潮が「反日集会」と報道する。 2002年(平成14年)8月15日、韓国・SGIが池田大作の指示で韓国の政治家へ総額20億ウォンの裏金をばら撒いた不正疑惑が、SGIの内部告発という形で韓国の有力全国紙である『』『』『』の3紙に掲載され日本では週刊実話が『韓国 三大紙上で暴露 池田大作SGI会長が韓国の政治家にバラまいた20億ウォン裏金疑惑』として掲載されたこと。 創価学会に関する疑惑 [ ] P献金 [ ] 「創価学会には、と呼ばれる献金が存在している」という疑惑。 P献金のPとは「プレジデント(英:President)」の略での支持母体、創価学会の池田大作名誉会長を指しているというもの。 公明党出身のが2007年(平成19年)6月、外国人記者クラブで外国人記者を前にし、「公明党の議員は選挙で当選した際に議員は300万円、議員は600万円の献金を行うよう要請されている」と記者会見した。 福本の記者会見の内容を民主党のが2007年(平成19年)10月16日、参議院予算委員会で「P献金」を追及した。 「」も参照 暴力団への暗殺依頼疑惑 [ ] 創価学会に反抗・批判する人間のをへ依頼したとされる疑惑。 後藤組の元組長後藤忠政によれば元公明党最高顧問藤井富雄が後藤のもとを訪れ、池田大作名誉会長の名のもとに反創価学会の活動をしている有名画伯A(仮名)やら4名の暗殺を依頼されたという。 また、共同通信社記者の魚住昭は『月刊・現代』の中で藤井が後藤に、創価学会に対して批判的な亀井静香を黙らせて欲しいと依頼する場面が収録されたビデオテープがあることを記している。 暗殺リストに名前があった亀井静香は警察関係者、弁護士などと創価学会対策会議を行うこととなる。 後藤は著書の中で池田が裏で何をしていたかといったら、山崎や藤井をパイプ役にして俺達ヤクザを散々利用し、仕事が終われば知らんぷりだ。 それで俺達がちょっとでももの言おうもんなら、今度は警察権力を使って潰しにかかる。 で、それがマスコミにバレそうになったら、頬かむりだ。 と批判した。 大鳳会という組織 [ ] 「大鳳会(おおとりかい)」という組織の存在について以下で取り上げられた。 が『がの創価学会シンパ「大鳳会」とディナーをした』という記事を掲載したこと。 「創価学会が幹部に『外遊特別待遇』要請書を送った」とされる問題• 「外務省が、池田大作の海外訪問に特別の便宜を図っている」とされる内容がで審議されたこと。 財務私的流用疑惑 [ ] 下記のような例がある。 1977年(昭和52年)に 民社党の春日一幸が国会で池田専用の豪華施設等について調査したところ、会員の財務が私的流用されていたのではという疑惑を持ち、当時の公明党委員長委員長竹入義勝宛に質問する旨の手紙を送った。 春日は1970年(昭和45年)12月の衆議院予算委員会で池田の証人喚問を求めたが、自民党、公明党の反対で証人喚問は見送られた。 また春日は創価学会が起こした言論出版妨害事件でも、国会で池田大作の証人喚問を求めた。 1989年、神奈川県横浜市のゴミ処理施設に廃棄された金庫から1億円もの現金が発見された。 当初創価学会は、この問題を第三者の視点から批判したが、 数日後、創価学会総務の中西治雄が持ち主と名乗り出て、「 金庫のお金は 20年以上前に、自分が学会内で不正に蓄財したもので、その存在を忘れているうちに誤って捨てられた」等と述べた。 しかし、すべて像が印刷された旧紙幣(C号券)で、半分は真新しい状態であり、「1000万円」と印字された帯封で束ねられたものや、一度も市中に出回っていない新札もあった。 さらには中西が自宅を担保に借金をしていたことから矛盾点をマスコミから追及された。 当時の学会内部は中西に同情的であり大多数の幹部が「この事件は中西が池田と学会のために泥をかぶった。 」との見方をしていた。 創価学会へのデマ [ ] 茨城新聞による「香典泥棒」報道 [ ] は創価学会信者宅からの取材をもとに1962年(昭和37年)4月1日号において「創価学会は信徒の家にがあると、親戚、知己から集まるはすべて創価学会支部が持ち去ることになっている」と報道した。 創価学会側は記事の内容は事実無根と茨城新聞社へ抗議した。 その後、確証が取れないと判断した同社は4月17日、茨城新聞に訂正記事を掲載した。 月刊ペンに掲載された名誉毀損 [ ] 詳細は「」を参照 1995年(平成7年)9月、・議会議員がから転落死し、後に警察が自殺と断定。 朝木が創価学会と公明党の批判活動をしていたことから、他殺説や学会の陰謀説が浮上した。 『週刊現代』・『週刊新潮』・『東村山市民新聞』の記事に対して、創価学会は名誉毀損で提訴し、3つとも学会側が勝訴した。 映画監督伊丹十三の転落死 [ ] 1997年(平成9年)に自殺()したの死が自殺ではなく他殺であるとした説(創価学会が関与したと断定する内容)が2ちゃんねるに掲載された。 創価学会は2ちゃんねるの運営者を相手取り、訴訟を起こした。 は2009年(平成21年)2月、証拠もないのに断定的な内容を掲載し続けたとして、被告に損害賠償金80万円の支払いを命じる判決を言い渡した。 週刊文春による「池田大作重病説」報道 [ ] 『』が2011年(平成23年)10月27日号(176ページから179ページ)で池田大作のからの情報をもとに『衝撃スクープ 池田大作「創価学会」名誉会長 担当していた元看護師が語る「厳戒病室」本当の病状』と池田大作名誉会長の重病説を掲載した。 週刊文春の記事を受け創価学会は週刊文春や発行元の文藝春秋社に「該当する看護師は存在せず、証言は事実無根である」と抗議。 週刊文春は2カ月後の12月29日号で当時の編集長が「小誌は再取材を行いましたが、証言者が看護師であるとの確証を得るに至りませんでした。 病状についての記述を取り消し、ご迷惑をおかけした関係者にお詫びいたします。 」と謝罪した。 ワールドビジネスサテライトによる報道 [ ] 詳細は「」を参照 で放送されている『』が2017年(平成29年)11月24日の放送で創価学会についての特集を組んだものの、テレビ東京側の不手際で創価学会への取材依頼などがなされないまま取材が行われた上、学会から除名された人物ら の主張や言動を一方的に取り上げ、視聴者に学会に対する偏見を植え付けるものとなっていることなどを問題視した創価学会が抗議。 テレビ東京は2018年(平成30年)2月22日までに報道内容の誤りを認めて謝罪した。 創価学会に対する肯定的評価 [ ] 日本国内 [ ]• は「池田氏のへの思いは本物だ。 加えて、池田氏は創価学会の理念を体現した存在だ。 」「初代、二代、三代会長が投獄された創価学会のに対する距離感。 SGIという国際組織。 そして鎌倉時代、国家に弾圧されたの縁起観。 すべて具体性を伴っている。 こうした一つひとつの「経験」が流れ込んで、創価学会の平和主義を形成しているのだ。 」とした。 また「SGIという国際組織によって、や排外主義を超克しつつある創価学会が、このような局面でどのような役割を果たせるかが問われるだろう。 」と述べている。 (ジャーナリスト)は「度重なる試練に直面し、創価学会は間違いなく衰退するであろうという世論の推測を見事に裏切り、その都度、ピンチをチャンスに変えるという驚くべきをもって、逆境を乗り越えてきたのである。 どうやら、創価学会の強さは我々には想像も及ばないほど堅固なものらしい。 」と示唆した。 池田大作の人物像について、「おそらく近寄りがたい雰囲気を持っているに違いないというこちらの予想は見事に外れ、偉ぶったところを一切感じさせない人だった。 しかも、人の話を聞くのが非常にうまい。 これには、びっくりした。 」と述べた。 また、「私が池田に感じたのは、自分をよく見せようという下心がまったくなく、誠実で相手のことを気遣うことのできる、きめ細やかな神経の持ち主だということだ。 」「喜怒哀楽もあり、とても人間臭い面も持ち合わせている。 」とした。 哲学者、評論家、政治運動家 - 創価学会の布教活動が、の浄化に役立っているとして、「この意味で創価学会は、日本に本当の宗教心をつくるために、その前ぶれとして働くのであるかもしれない。 」と所感を述べている。 社会学者 - 「創価学会は『幸せにするシステム』とでも呼ぶべき組織原理を生み出し、会員たちがあきらめることなく、地道に自らの生活を継続する手助けをしてきたといえる。 」と述べている。 森秀人 評論家 - 創価学会について「中世以来、日本人が喪失していた信仰主体が現出した」と位置づけており、「創価学会は、人間による人間の回復という課題に、限定付にせよ応えることができたことの意味のほうがはるかに巨きい。 」と評論した。 中江克己 歴史作家 - 多くの創価学会員への取材を通して、「創価学会の10年」を編んだ。 その中で「生命尊厳の仏教哲学が不動であり、それを社会に生かしていこうという運動が継続されていく限り、やはり創価学会に対する期待は大きいといわなければならない。 」と書を結んでいる。 宗教学者 と 東京大学名誉教授 - 創価学会の教学運動について「教学の学習の盛んなことは、創価学会の重要な特色になっている。 学習が行動の欠くことのできない源泉であることが、会員のあいだに広く理解されている。 」と論及した上で「組織、動員、学習がいきいきと結びついていることが、創価学会を強大にしている」と評している。 社会学者 - ウェブマガジンのインタビューで、「()の被災地における、個人で支え合う人間関係・つながりを持っている者と持たない者の格差を見せつけられた」と述べた上で、「創価学会の避難所は物も潤沢だし、も公平に、順当にシェアできるしくみがある。 だから取り合いになったり、殺伐とした対立なども起こりえない。 それはなどのコミュニティと同じで、たとえばなどはやで被災しても行政や自治体は動かない。 救援物資のディストリビューション(配給)をやるのは、教会なんです。 」と発言。 教会的なコミュニティーが果たす役割に言及し、その例として創価学会をあげた。 日本以外 [ ]• 国際宗教社会学会初代会長 、(ベルギー・ルーベン大学名誉教授)- 創価学会について社会的考察をし、「創価学会は哲学的には明らかに個人主義と平等主義に立っているにもかかわらず、信仰における古参原理が仲間意識と結びついており、その結合には神秘的な要素がある。 」と評している。 メアリー・ボールドウィン大学教授 - 創価学会の平和運動を分析し、「創価学会が繰り広げている民衆レベルの平和運動は、もちろん、宗教的な使命感にもとづいたものにちがいない。 しかし、必ずしも、全人類が創価学会に入会しなくとも仏法を基調にした〝平和のメッセージ〟を送り続けていくことによって、一人一人に〝精神の変革〟をおこさせていくことは可能である。 また〝平和のメッセージ〟を全世界の人びとが共有することは、創価学会の使命を果たすことにも通じることだと思う。 」と述べている。 また、「創価学会は、日本の近代史におけるユニークな現象である。 仏法理念を基盤として、これほどまでに広範な社会的運動を成功裏に展開した宗教団体は、かつてなかった」とも述べている。 フィリップ・E・ハモンド アメリカの宗教社会学者 、デヴィッド・マハチェク 宗教社会学者 - 創価学会を社会学的に研究。 学会の歴史と哲学への考察を著書に記し、「創価学会の活動の原動力は、日蓮仏教がそなえている禁欲的な特質であり、あるいは、宗教的信念に照らして社会状況を変革しようとの強い思いである。 」と評価した。 また同氏は「1991年(平成3年)に行われた日蓮正宗からの分離が、のになぞらえられてきたのは当を得たことである」と評している。 」と述べた。 創価学会に対する批判 [ ] 政界進出を始めた時期に創価学会は、系他教団のほか、系教団、陣営からの批判を受けることが増えた。 島田裕巳によれば、1957年(昭和32年)のでの創価学会青年部隊とと間の戦いを一つのきっかけとして 、また1960年代の結成に応じて 、左翼陣営からの批判が刊行されるようになった。 島田はこれらの教団・陣営は「民衆をターゲットとし」 、「下層階級を組織化」 する点で創価学会と競合していたと指摘し 、一方の保守陣営はこの段階では創価学会批判を展開していなかったとする。 離反者による批判 [ ] 元公明党書記長のは「学会員二世、三世は幼い頃から、家庭において池田大作が著した絵本やアニメを見せられ、いかに池田と創価学会の教義が素晴らしいかを刷り込まれる。 しかも、一貫教育システムにより、筋金入りの創価学会員として教育される。 一貫教育システムという醸成装置があればこそ、創価学会は次々と新たな学会員と「池田名誉会長」を信じて疑わない幹部を養成できる。 」と指摘している。 このほか、現在の学会の幹部は、こうした「池田チルドレン」たちによって固められ、議員にも・出身者がいる。 このような教育によって、学会は強固な組織となり、池田の独裁体制も確立されたとしている。 また、「100万円財務は、戸田第二代会長の表現を借りれば、学会が決して手を染めてはならない「邪宗教」への一歩を踏み出した瞬間だった」としている。 他団体による批判 [ ] 「」も参照• (全米黒人地位向上協会)は創価学会が主催する「ガンジー・キング・池田平和建設の遺産展」について、「やは多大な功績を挙げたのを全世界の人が知っているが池田はいったい何をやったのか」と批判、主催するなら「ガンジー・キング・ブルース・(スプリングスティーン)展」とするべきだと主張した。 その矛先は創価学会だけでなくのにまで向けられた。 教祖は、から始まったオウムバッシングはを印刷しているグループと創価学会が結託して行っている、池田大作はをするの手先であり「仏法」を曲げているの一族などと批判。 をはじめやを利用した学会に対するテロ攻撃を行った。 の総裁は自著で「現代社会における二つの悪」として、一つは悪徳マスコミ、もう一つの悪が「邪教・創価学会」であると批判。 著名人による批判 [ ]• - 「政界に進出し、と結びつく、また結びつこうとする志向、権力依存の宗教団体はの中の邪教ということだ。 より、はるかに始末が悪い難問である」。 (元東北学院大学教授) - 「メンバーが結果的に一つの政党しか選ばなかったり、その宗教団体の指示による以外は他の政党に投票することもない-創価学会の指示で信者が自民党に投票する場合のように-もしそういう宗教があれば、その宗教は必ずを破っているのであり、また恥ずかしいことだが、非常に未成熟で前近代的な宗教である」• - 池田名誉会長を「悪しき天才、巨大な俗物」と批判。 - 学会と対抗していた組織の代表幹事。 2005年9月1日の『』でも創価学会を批判。 (元) - (現在の今上天皇)の親王妃候補について「(創価学会)を信仰する人間は親王妃、皇太子妃(未来の皇后)としていかがなものか」との考えを示した。 一説では「先代の侍従長や、『2代続けてからのは慎むべき(上皇后:、皇后:)』と発言しが賛同したことを受けての発言」という説もある。 しかし昭和天皇は、1988年(昭和63年)4月6日「慎重にすぎて好きな人が居なくなったり、徒に時を過ごしてもよくない。 難しいと思うがよろしく頼む」「私は本人同士が良いならそれで良い」、同5月26日「浩宮(徳仁親王)のこと、その後は?」と当時の長官に繰り返し伝えていたことが明らかとなっている。 、 - 共同著書『お笑い創価学会』で創価学会を批判。 - 自書『杉田』で創価学会を批判、主に池田大作や男性創価学会幹部の堕落ぶりを批判、また杉田自身がそうか学会関係者から受けたについても触れている。 - 創価学会が毎年会員から会費を徴収していることに対し「宗教法人は信者から会費を取ったり、儲けを出してはいけない」と批判。 この批判は創価学会以外の参拝料を徴収している寺院、仏閣へも向けられている• - ブログ「」で池田大作・創価学会・公明党をの観点から批判。 - 自書『大問題』で創価学会を批判。 フロランスラクロワ - パリの国立研究院の博士。 十数年にわたり創価学会を取材・研究を重ね、「創価学会、タブーの解剖」というフランス国家博士論文を発表。 - 『』1965年8月増刊号で発表した短編小説『堕地獄仏法(『東海道戦争』収録)』で、創価学会・公明党を連想させる宗教団体・政党が『体制』で支配する恐怖の日本社会を描いた。 また、で連載していた長編『( のち新潮文庫)』では、信者らしき人物から筒井康隆に対する個人攻撃の投書があったため、筒井康隆は作中で実名を挙げて批判している。 さらに『現代語裏辞典(のち文庫)』では『創価学会。 そうか。 がっかり』と揶揄する記述が見られる。 - 自書『反人間革命』で創価学会を批判。 (元編集局長) - 既存マスコミが創価学会批判をタブー視しているとして、赤旗で創価学会批判を展開。 (元系後藤組組長) - 自書『憚りながら』で創価学会と後藤組(山口組)との関係を記載。 - 公明党支持者から食事中に強引なサインを要求され、公明党への支援も頼まれたことに立腹。 「公明党の信者って、なんでそう熱心なのか不思議だが、相手の気持ちを考えない我がままな人ばっかりの集まりなんだろうなーと思う」と批判。 H・N・マックファーランド アメリカの学者 - 1963年から64年にかけて日本に滞在して日本の、などの新宗教について調査し、「神々のラッシュアワー」という本にまとめた。 その本の中で唯一、創価学会の調査の時だけは不快な思いをしたとして「創価学会の多くの信者の厚かましさや無作法によって何度も何度も気分を害される」と記している。 - キング国際チャペルの主催により世界各地で「ガンジー・キング・イケダ展」が開かれていることに関し、世界的に高く評価されている、に対してに二人に匹敵するだけの功績があるか疑問に思う人は少なくないであろう、と批判した。 「払い」といって以前信仰していた時の仏壇やを焼却させることもあった。 ナヴィーン・パトナーヤク(インド地方政党党首、後のインドオリッサ州首相)、「ガンジー・キング・イケダ展」に対し、創価学会はガンジーだけではインド独立をなし得なかったことやインドの歴史認識を学ぶべきだと批判。 - 2000年(平成12年)に創価学会の「宗教的団結心」("religious solidarity")を核とした「巨大な政治的力」("enormous political power")を警戒する人もいると述べた。 - 2007年ので、と創価学会の関係について質問した• やや日刊カルト新聞を主宰する宗教ジャーナリスト - 創価学会について、現在でもしつこい「折伏」や、批判者や組織内の造反者に対する常軌を逸した攻撃が常に行われているとしている。 また「安保法制」などをめぐる造反者側についても、「公明党はもともと平和の党」「池田大作先生は平和主義者」などの主張は、批判者への攻撃や言論妨害、しつこい折伏等の社会問題が、むしろ池田の会長在任期間中に起きていることから、池田を美化する「かつての創価学会」正当化は、歴史の歪曲だと強く批判している。 むしろこれら社会的な批判を浴びた問題を池田信仰に基づき正当化してきたのが、カルト的側面を正当化する「かつての創価学会」であるとする。 西山茂(宗教社会学者・東洋大学名誉教授) - 日蓮仏教にとっての創価学会の功罪について、第一の「功」は、相手が権力を持った官憲であれ、伝統的な宗教習俗を信じる庶民に対してであれ、「謗法」厳戒の姿勢を取った「伝統突破」(折伏というブレイク・スルー)の力にあるとする。 第二の「功」は、「本門戒壇」の建立を、戦後日本社会の中で具体的に運動化したことだとする。 一方で、「罪」は「功」の裏の部分に当たり、第一の「罪」として、他宗教への悪口雑言や暴力的な神棚撤去等の深刻的な人権問題を引き起こしたこと、第二の「罪」として、会則変更等の転進の際に過去を総括せず、過去と現在の教団の自語相違に一向に無頓着であり、信頼できない点を挙げている。 (宗教学者・東京大学名誉教授) - 創価学会では、その排他主義的かつ自己完結的な教義体系のゆえに、強力な集団的統合が実現しており、指導者の指示のもと、一元的な意思の一致が前提とされ、自由な問いや討論が封じられる傾向があるとしている。 また、上位者の権威への従順が宗教的指導の範囲を超えており、統制された集団生活の枠組みが日常生活のすみずみの領域にまで及んでいるため、個人の自由に任される領域が縮小する傾向があるとしている。 とくに池田名誉会長崇拝にはそうした傾向が強く、このような個人の自立の抑制が「師弟不二」「異体同心」などの強調により正当化されている、と分析している。 創価学会は「池田教」であるという批判 [ ] 「」も参照 創価学会は池田教であると批判される主な要因として以下が挙げられる。 「池田大作本仏論」の存在および初代・牧口、第2代・戸田、第3代・池田を「三代会長」「創価学会永遠の指導者」とすることを決めた会則の存在に対しが同機関紙『』で批判している。 その後2016年(平成28年)11月7日に施行された改正会則の第1章総則第3条2項に『「三代会長」の敬称は、「先生」とする。 』と加筆明記される。 元公明党委員長矢野氏は指導者としての池田大作名誉会長へのが顕著であると主張をしている。 「の中には創立者池田大作の肖像画が至る所にあり、生徒たちはその前を通る時は必ず拝まなくてはいけない」という決まりがあると主張。 「・創価学園の入学選考に対し、創設者の池田大作が『創設者枠』という選考枠(枠)を設け、創価学会幹部の子息や創価学会取引先の子息などを池田の意のままに入学させた」との主張がある。 創価学会の関係者 [ ] 会員(信者)• 日本の漫画家。 結婚後、夫の影響で創価学会に入信。 2010年に創価大学法学部(通信課程)に入学したが、2011年に退学。 それ以降も学会員としての活動は続けている。 日本の政治家、宗教家。 元参議院議員(4期)。 戦前からの創価学会員であり、教学部長、機関誌『大白蓮華』編集長などを歴任。 1950年代から60年代にかけて学会が大きく会員(信者)数を伸ばしていった折伏大行進を教学や理論の面で支えた。 池田大作を折伏した人物でもある。 自身が学会員であることを明かしており、 他の芸能人にも入信を勧めるなど、布教にも熱心である。 [ ]• アメリカ合衆国アーカンソー州出身の元プロ野球選手。 創価学会員でもあり、来日については「創価学会の発祥の地である日本でなら、きっと居心地よく暮らすことができるに違いない、と思ったに違いない」という見方があるほどであった。 出身のメジャーリーグの元野球選手。 ポジションは一塁手。 右投げ右打ち。 ラテンアメリカのベーブ・ルースと呼ばれ、現役時代は「ブル」、「ベビーブル」のニックネームで呼ばれた。 熱心な創価学会員であり、その関係で来日もしている。 ダグラス・D・マッキンゼー 創設者の息子で、(SGI)の役員である。 CEO。 SGIの会員である。 世界平和を願う池田先生の考えに惚れ、入信したと語っている(SGIのインタビューより)。 脚注 [ ] [] 注釈 [ ]• 当時は1か月に3回の「旬刊」からスタートした。 3ヶ条とは、• 折伏した人は信徒として各寺院に所属させること• 当山の教義を守ること• (仏・法・僧)を守ること である。 当時使用していた西神田の本部ビルが手狭になっていたため、信濃町25番地にあった425坪の敷地を購入し、一旦は本部建設用地としていた。 しかし、戸田が総本山五重塔の修復を優先する意向を示したために信濃町25番地の用地を売却した。 当時は• 一家和楽の信心• 各人が幸福をつかむ信心• 難を乗り越える信心 の3つからなる「永遠の三指針」として発表。 2003年には「各人が幸福をつかむ信心」が「幸福をつかむ信心」に変わり、名誉会長の池田が新たに2項目を追加し、• 一家和楽の信心• 幸福をつかむ信心• 難を乗り越える信心• 健康長寿の信心• 絶対勝利の信心 からなる「永遠の五指針」となった。 当初は戸田会長と親交があったの参列も予定されたが、学会に批判的な自民党議員の反対を受けて見送られ、名代として娘婿の・夫妻、のが出席した [ ]。 なお、学会側は事前に日達法主の許可を得て、本部常住御本尊など8体を模刻していた。 学会側の主張。 日蓮正宗を離脱した僧侶からなる青年僧侶改革同盟は、日蓮正宗上層部がC作戦の計画を行っていたと主張している。 学会側の主張。 学会側は「名誉会長は「お尋ね」文書にあるような発言を全くしていない」として、本部幹部会で池田が日蓮正宗宗門や日顕を批判した事実はないと反論。 後に送付された「お尋ね」文書で引用された池田発言のテープの反訳を意図的に改悪したり、根拠のない伝聞による誹謗中傷の類いが含まれていると指摘したところ、宗門側が謝罪と撤回を余儀なくされたと主張している。 総合案内センターは2月22日からは開館時間を変更した上で3月26日まで運用を続けていたが、していることを受け、のが3月25日に外出自粛要請を発出したため、3月27日から閉鎖することになった。 2月度御書講義は聖教新聞の紙上講義として行われ、2月29日付け及び3月3日付け聖教新聞紙上に掲載された。 「励まし月間」期間中は3方針の一つである「(幹部らの会員宅への)訪問・激励の自粛」に抵触しない形で、「同志、家族・親族、友人・知人に、電話や手紙、メール、SNS、オンラインなどで励ましを送ること」が認められた。 創価学会ではと、に公式アカウントを開設している。 関西3府県(大阪府・京都府・兵庫県)は5月21日に解除された。 内訳は東京都・大阪府には各2000万円、その他の6道府県(北海道・埼玉県・千葉県・神奈川県・京都府・兵庫県)には各1000万円となる。 各世帯に1冊。 5月14日に宣言が解除された39県は6月14日から。 関西3府県(大阪府・京都府・兵庫県)は同21日から。 宣言発令中の首都圏4都県(東京都・埼玉県・千葉県・神奈川県)と北海道は5月中の宣言解除を条件に6月21日から贈呈される。 総本部については当初、接遇センター・信濃平和会館・民音音楽博物館を3月17日から、広宣流布大誓堂・創価文化センター・世界聖教会館など5施設の運用を3月18日から再開させる予定となっていた。 感染防止対策への協力を条件とし、勤行法要は当面行わない。 7月度座談会は中止し、教学部長による拝読御書の講義動画を配信する。 首都圏・東京が対象。 他の地域を対象とした「広宣流布誓願勤行会」の再開時期は未定。 総合委員長は原田稔会長、委員長には谷川佳樹主任副会長が就任する。 学会側の見解によると、連絡会議で学会側は宗門僧侶の綱紀の乱れが深刻であるとして、綱紀粛正を要請した、としている。 学会側の見解によると、学会側は対話による問題解決を図ったとしている。 創価学会の見解によると、この破門事件は後になって、日顕の側近・のメモ(河辺メモ)の記述や宗門海外部主任・福田毅道が作成した作戦計画書の記述などから、「創価学会分離作戦(C作戦)」の名の下に、「日蓮正宗が一方的に創価学会を切り捨てることを目的としていた」ことが発覚したとしている。 後に日顕は宿泊先のホテルから外出したことは認めたが、売春婦との料金トラブルなどについては否定している。 宗門側は戸田が作成したとする「通牒」文書を持ち出し、「学会も戦争に加担し、神札を容認していた」とする反論を行ったが、学会側はこの「通牒」文書を「怪文書」と見なした上で、「筆跡が戸田のものとは異なり、書かれた年代も不明。 また、牧口の尋問調書や戸田の取り調べ記録にも登場しない全くの偽造文書」であるとして、「通牒」文書の存在そのものを否定した。 創価学会公式ホームページ「SOKAnet」や小説「」では、戸田は逮捕当初、巣鴨の東京拘置所に収監され 、出獄直前になって豊多摩刑務所に移送されたとしている。 自民党以外に()・()らも参加している。 「無冠の友」への参加は任意。 販売店から委託を受けて聖教新聞などの配達を行い、配達実績に応じた手数料が販売店から支払われる。 2009年3月には毎日新聞に池田名誉会長の寄稿が掲載されて物議を醸したほか、系列の毎日新聞出版からは池田名誉会長の著書が出版された例がある。 月曜 - 木曜の22時台は『』 をキーステーションに系 内で放送している。 「足軽会」と呼ばれる、創価学会本部の元職員3人組や元日蓮正宗僧侶ら、創価学会に批判的な人物• ただし、創価学会には会費の徴収や支払いの強制はなく、あくまで任意で広布部員と呼ばれる自ら支払いを希望する会員のみが「財務」を行っており、財務はあくまで会員個人の判断に委ねられている。 (の項も参照)• なお、発表後作品を創価学会から猛烈に批判されたため、筒井は短編『末世法華経(『笑うな』収録)』で応酬した。 筒井康隆は『』連載『笑犬樓よりの眺望』でこの連載を告知した際『レベルの低い意見に対しては登場人物が反撃する』と明言している。 出典 [ ]• 世界の宗教』2015年7月10日 、242ページ、「創価学会: わが国ではじめて宗教政党を結成 三代会長のもとで大教団に発展した法華経系の在家仏教」• , pp. 114-117. , pp. 117-120. 中北浩爾「自公政権とは何か」ちくま新書2019年• 創価学会公式サイト• 沼田健哉 『現代日本の新宗教 - 情報化社会における神々の再生』 、1988年1月• 『となりの創価学会 - 内側から見た学会員という幸せ』 、1995年7月12日• 島田裕巳『創価学会の実力』(、2006年8月30日)• 『新宗教その行動と思想』 ( 2007年2月)• 島田裕巳『日本の10大新宗教』、2007年11月• 『大学4年間の宗教学が10時間でざっと学べる』p. 172 ( 2019年3月)• 64-67. , p. 148. , p. 223. 216-219. , p. 163. 172. 矢野絢也・島田裕巳『創価学会・もうひとつの日本』、講談社、2010年、54-55ページ• 稲場圭信 『利他主義と宗教』 弘文堂、2011年、12 - 13頁。 石巻日日新聞2015年3月5日付4面• 『東日本大震災の宗教とコミュニティ』167~196ページ ハーヴェスト出版• SAPIO 2010年8月25日号. 池田大作名誉会長「Xデー」に向けて動き出す これが長男SGI会長就任の「世襲シナリオ」だ• 島田裕巳著「新宗教ビジネスモデル」pp. 70-80• 美坂房洋 編集兼発行者『牧口常三郎』 聖教新聞社 1972年11月18日刊• , pp. 114-115. 「高等検察庁32. -8、公第61號」• , p. 215. 180-190. 毎日新聞 1968年8月1日付15面• , pp. 67-68. 「創価学会」 (1977年) 115ページ 『その事実については、「週刊新潮」がすでに七月に、「メッカ大石寺が、創価学会と喧嘩して参詣者ただ今ゼロ」という記事を掲げている。 』 120ページ『「二年前にも、池田会長と日達猊下(と呼ぶそうだ)の仲がおかしくなって、登山禁止令が出た」(学会青年部幹部)』• 202. 『乱脈経理 創価学会VS. 国税庁の暗闘ドキュメント』. 17-25• 朝日新聞1991年5月8日号31面• , p. 204. 平成五年(ワ)第七九七七号 99年12月6日、東京地裁判決• - 時事通信 2017年9月1日付• Newsポストセブン 2020年3月25日. 2020年4月28日閲覧。 プレジデントオンライン 2020年4月3日. 2020年4月28日閲覧。 BBC 2020年2月21日. 2020年4月28日閲覧。 プレジデントオンライン 2020年4月3日. 2020年4月28日閲覧。 朝日新聞デジタル 2020年3月16日. 2020年4月9日閲覧。 105-106. 112-113. 『週刊新潮』2002年11月27日号 新・創価学会を斬る 第4回• 『週刊新潮』2005年12月1日号• 「第4章 うさんくささと政教分離を巡る攻防 戒壇の建立も自由」 - 『創価学会と平和主義』(朝日新書 )p131-132• (日蓮宗現代宗教研究所主任)伊藤立教• 37-38. 2018年3月9日. 2019年2月10日閲覧。 現代ビジネス. 講談社 2018年3月12日. 2019年2月10日閲覧。 171-184• , pp. 185-187. 121-132. 176-179. , pp. 146-150. , pp. 78-81. , p.

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創価学会のお葬式の供花のマナーは?

創価 学会 墓 特徴

[注4]妙法:法華経の教えのこと 長期収蔵納骨堂 長期収蔵納骨堂はその名の通り、長期間にわたって故人の遺骨を管理してくれる施設になります。 施策はロッカーのような形状になっており、その1つに納骨して頂きます。 長期収蔵納骨堂では遺骨の保存期間が20年になっているところが多く、その後は 永久収蔵納骨室に移されます。 納骨堂に参拝する方は遺骨と対面し、礼拝堂で焼香ができるようになっているのが特徴で、堅牢かつ明るく新しい立体型墓地ともいえる納骨堂です。 常楽納骨堂 常楽納骨堂は、納骨後、一定期間でお骨が移動されることもなく保存期間は永久となっています。 いわゆる合祀型の永代供養 [注5]と似たような形式になっています。 遺骨は他の方の遺骨と同じ場所に埋葬され、後から取り出したりすることはできません。 また、長期収蔵型とは異なり、遺骨と対面することができず設置された墓碑に向かって参拝する形式のお墓となっています。 納骨堂はお墓を建てる必要はないため、安価ですみますが、管理の方法によっては多少金額が前後します。 創価学会における納骨堂と一般的な永代供養墓との相場は、そんなに変わらないでしょう。 創価学会のお墓参り とは言っても暮石の種類によっても左右される事には気をつけようね! 創価学会のお墓参りも気になるよね! 実は創価学会ではそもそもお墓参りという風習があまりないんだ。 詳しく解説していくね! 創価学会においては、お墓参りという風習があまりありません。 創価学会の学会員は毎日、自宅の本尊の前で勤行や唱題をすることで 功徳 [注6]を得ます。 それを故人が成仏できるように捧げることで、常彼岸としています。 したがって、創価学会ではいわゆるお盆やお彼岸などといった風習がなく、特定の日にお墓参りに行くということもありません。 もちろんまったくお墓参りをしない、しなくてもいいというわけではありません。 それでも、お墓が遠方の場合には最寄りの会館で法要という形で代用する事も出来ます。 もちろん創価学会の仏壇にも大きな特徴があるよ! 創価学会の場合、仏壇は故人のためだけではないんだ! 詳しく解説していくね! 創価学会では仏壇は故人のためだけでなく、日々の勤行 [注7]のために用います。 そのため家庭で亡くなった方がいなくても、仏壇を安置してお参りをすることもあるようです。 一般的な創価学会の仏壇の特徴は仏壇に扉がついている事で、その物入れの事を厨子と言います。 そして厨子の中にご本尊を安置するのですが、創価学会の場合、厨子がある仏壇にしなければいけない訳ではないのです。 仏壇自体もコンパクトなものから大きいものもありますし、他宗教から移ってきたという場合でもそのまま同じ仏壇を使用してもかまいません。 また、創価学会の仏壇には位牌を置かないので、ご本尊は安置されていても位牌のような魂入れをしたものを取り扱いません。 なので、仏壇の中古品がかなり出回っていたり、親しい間柄では仏壇の譲渡もされます。 創価学会のご本尊• 位牌は飾らない• おしきみを供える 創価学会のご本尊 創価学会では厨子の中にご本尊である文字曼荼羅 [3]を安置します。 厨子を開けるとすぐに見えるようになっており、 勤行などの際に扉を開けて読経します。 創価学会ではご本尊の左右には 徳利を飾ります。 徳利は創価学会のシンボルとして、八葉・鶴丸などが、フタの部分にデザインとして施されています。 創価学会の仏壇には位牌を飾らない 創価学会では日蓮正宗と同様に位牌を仏壇に飾りません。 葬儀の際には位牌を使いますが、葬儀が終わったら位牌は処分してしまいます。 おしきみを供える 創価学会では仏壇にはおしきみという植物を供えます。 仏教でいうところの仏花、神道でいうところの榊にあたります。 おしきみは独特な強い香りと、強い毒があります。 おしきみの毒に関しては根から花まで全体にあり、特に実には食べると死亡してしまうほどの強い毒があります。 そのため、おしきみには「死者を悪霊から守る」、「邪気を払う力がある」とされています。 また、かつて土葬が主流だった頃では、動物が掘り起こすことを防ぐ意味もありました。 おしきみの取り扱いには十分注意しましょう。

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